SHPORA.net :: PDA

[ Back ]

Проблема человека есть важная проблема философии. Еще греки поняли, что человек

может начать философствовать только с познания самого себя. Однако тезис Сократа

«Познай самого себя» по-прежнему не реализован. Прошли тысячелетия, а человек

остался для себя загадкой. Философское учение о человеке, представленное

множеством идей и концепций, называется философской антропологией. Оно

зародилось в древности, но не всегда и далеко не во всех философских течениях

занимало центральное место

Можно разграничить три подхода: 1) субъективистский (человек — это прежде всего

его внутренний, субъективный мир); 2) объективистский (человек — продукт и

носитель внешних, объективных условий его существования); 3) синтезирующий

(человек — единство внутренней субъективности и внешней объективности).

Последователи этих подходов либо разделяют понятия «природа» и «сущность»

человека, либо — нет. В первом случае под природой человека понимается

своеобразие, специфика человека как живого существа, а под сущностью — его

определяющее, ведущее, интегрирующее основание.

На главную роль в философском человековедении претендует экзистенциализм —

течение субъективистского типа. Последователи ее считают, что она — единственная

теория, придающая человеку достоинство, не делающая из него объекта. Всякий

материализм ведет к рассмотрению людей как предметов, т. е. как совокупности

определенных реакций, ничем не отличающихся от совокупности тех качеств, которые

образуют стол, стул или камень. Субъективисты хотят создать царство человека как

совокупность ценностей, отличную от материального царства. Экзистенциализм

сосредоточил внимание на духовном мире человека — его чувствах и настроениях,

эмоциях и переживаниях, на уникальности и невыразимости внутреннего

человеческого бытия. Экзистенциализм привлек внимание к проблемам свободы,

творчества, активности человека, богатству его внутреннего мира, но справедливо

отмечено, что прожить на предлагаемом экзистенциалистами напряжении сил «долго и

массово» нельзя. В противоположном — объективистском — понимании природы и

сущности человека последний предстает как одно из множества материальных

образований. Ортодоксальные объективистские взгляды на природу и сущность

человека характерны для материализма и некоторых представителей социобиологии

человека. Для материализма человек — лишь физическое тело, а его духовный мир —

совокупность материальных процессов, которые можно описать в терминах физики.

Социобиология сводит природу человека к особенностям биологии, а именно — к

предрасположенности человека как живого существа к изменениям и поведенческой

пластичности. Осмысливая «ритуалы», «этику», «эстетические чувства», передачу

опыта из поколения в поколение у животных и человека, социобиологи не находят

между ними принципиальных различий. И хотя ряд тезисов материализма и

социобиологии остается недоказанным, эти направления побуждают философию

человека более тесно сотрудничать с естествоиспытателями в осмыслении

биологических оснований природы человека, которые далеко не раскрыты.

В качестве примера синтезирующего подхода рассмотрим позицию философа-

психоаналитика Э. Фромма (1900—1980). Он определяет человека следующим образом:

1) он впервые является жизнью, которая осознает сама себя; 2) он пленник

природы, но несмотря на это, свободен в своем мышлении, он часть природы, и все

же, так сказать, ее причуда, он не находится ни здесь, ни там; 3) человек — это

животное, которое по сравнению с другими животными недостаточно оснащено

инстинктами, поэтому его выживание гарантировано лишь в случае, если он

производит средства, удовлетворяющие его материальные потребности, и если он

разовьет свой язык и инструменты. Сущность человека, по Э. Фромму, — в

противоречии между двумя конфликтующими в нем самом мирами: животным (природным)

и духовным, телом и душой, ангелом и зверем. Человек разрешает этот конфликт или

возвращаясь в своем поведении к животной жизни, или развивая в себе человеческие

силы, главным образом, разум.

Три уровня понятия ЧЕЛОВЕК: 1) человек вообще как олицетворение человеческого

рода в целом, родовое существо (пример — фраза «человек — царь природы»); 2)

человек конкретно-исторический (первобытный человек и т. д.); 3) человек

отдельно взятый как индивид.