SHPORA.net :: PDA | |
Main FAQ гуманитарные науки естественные науки математические науки технические науки Платон Теория познания Платона Платон метафорически разделяет все, доступное познанию, на два рода: видимое и познаваемое только умом. Отношение между сферами видимого и умопостигаемого определяет и отношение разных познавательных способностей субъекта. Видимое делится на два рода - сами предметы и их тени и изображения. К первому роду относится способность веры (pistis), ко второй - уподобление (eikasia). Под верой тут имеется в виду вовсе не религиозная вера, а способность обладать непосредственных опытом. Вместе взятые, эти способности составляют мнение (doxa). Мнение - не есть знание в подлинном смысле этого слова, поскольку касается изменчивых предметов, существующих в пространстве и времени, а также их изображений. К сфере умопостигаемого также относится два рода объектов - это сами идеи вещей и их умопостигаемые подобия. К первому роду относятся сами идеи, которые для своего познания не нуждаются ни в каких предпосылках, а есть автономные и неизменные сущности, доступные только лишь одному чистому интеллекту. Способность постигать идеи называется разум (noesis). Ко второму роду относятся, например, математические объекты. Так, согласно мысли Платона, математикам лишь «снится» бытие,поскольку в своих трудах они используют дискурсивные понятия, нуждающиеся в системе аксиом, принимаемых бездоказательно. Способность производить дискурсивные понятия называется рассудок (dianoia). Вместе разум и рассудок составляют мышление, и лишь оно способно на познание в подлинном смысле слова, то есть на познание сущности. Платон вводит следующую пропорцию: как сущность относится к становлению, так мышление относится к мнению, а познание к вере и рассуждение к уподоблению. Политико-правовое учение Платона Наиболее известным диалогом Платона является «Государство». Он описывает политическую утопию, противопоставляемую круговороту реальных государственных форм. Эти положения отталкиваются от общефилософских взглядов. По Платону существуют два мира: мир идей (эйдосов) и мир вещей. Любая вещь является лишь отражением своей идеи, может стремится к ней, но никогда не достигнет её. Философ должен изучать идеи, а не сами вещи. Это относится и к государству, Платон описывает круговорот государственных форм, но все они не совершенны, хотя бы потому, что существуют в мире вещей, идеальная же форма полиса им противостоит. Происхождение государства вполне правдоподобно: разделение труда приводит к обмену между людьми, а обмен удобен, если жить вместе. Мысль о разделении труда и лежит в основе платоновской утопии. Платон выделяет четыре формы правления: Тимократия - власть честолюбцев, яростных духом. Наиболее близкая к идеалу форма правления. Такие люди становятся воинами, государство под их управлением постоянно воюет. Войны – это всегда добыча, а значит и чьё-то обогащение. Ну а богатство – это власть, формируется олигархия. Олигархия – власть богатых. Но богачи ущемляют чернь, коей всегда большинство, и она, в свою очередь, захватывает власть. Демократия – власть черни. Но народ быстро от неё устает, политика превращается в рутину. Самые видные места занимают «трутни», существующие за счёт бывших богачей, они изображают из себя защитников народа. Один из них возвышается больше других… Тирания – власть подлеца. Один из «трутней», ради сохранения власти изображает из себя защитника народа. Дабы иметь повод к защите, искоренив богачей, он ведёт войны, что в конечном итоге вновь приводит к тимократии. Все не так в мире идей. Разделение труда порождает необходимость различных добродетелей в каждой из профессий. Изначально это добродетели земледельца, строителя и ткача (вытекают из первичных по Платону потребностей в еде, одежде и доме). Затем с ростом государства–полиса возникают конфликты с другими государствами, формируется профессиональная общность воинов. Итак, два класса уже есть: производители и воины. Ну и третий, правители-философы, создают наилучшие законы для недопущения круговорота государственных форм – аналогия с «правлением знающих» Сократа. Так что политический идеал Платона - это стабильность государства. Чтобы оно было стабильным, требуется стабильность в обществе, каждый выполняет собственную работу – это справедливо. Неравенство сословий – это тоже нормально, ведь счастье отдельного человека для счастья полиса не значит ничего. Позже Платон в «Законах» опишет иную утопию, но принципиальной разницы в них нет: 4 сословия, 5040 граждан и сложнейшая система управления. Важнее непосредственно законодательная мысль «Законов»: раз счастье гражданина не есть ценность, то для счастья полиса к отдельному человеку могут быть применены меры физического воздействия. Таким образом, санкция со времен Платона становится неотъемлемым признаком позитивного закона. |