SHPORA.net :: PDA

[ Back ]

рациональности.

Как возможно познание? Познаваем ли мир в принципе? В попытке ответить на эти

вопросы можно обозначить три основные линии: оптимизм, скептицизм и агностицизм.

Оптимисты утверждают принципиальную познаваемость мира. Пример – позиция Гегеля

«У скрытой и замкнутой вначале сущности вселенной нет силы, которая могла бы

противостоять дерзанию познания, она должна раскрыться перед ним, показать ему

свои богатства и свои глубины и дать ему наслаждаться ими».

Скептика же не отрицают принципиальной познаваемости мира, но выражают сомнение

в достоверности знания.

Агностицизм – предмет в процессе его познания неизбежно преломляется сквозь

призму наших органов чувств и мышления. Каковы же предметы на самом деле, мы не

знаем и знать не можем. Суть кантовского агностицизма, как принято считать,

состоит в следующем: то, чем вещь является для нас (феномен), и то, что она

представляет сама по себе (ноумен), принципиально различны. И сколько бы мы не

проникали вглубь явлений, наше знание все же будет отличаться от вещей, каковы

они суть сами по себе.

Гносеологический релятивизм – абсолютизация изменчивости, текучести явлений,

событий бытия и познания. Сторонники релятивизма исходят из скептического

принципа: все в мире скоротечно, истина выражает наши знания о явлениях мира

лишь в данный момент, и то, что вчера считалось истиной, сегодня признается

заблуждением: у истины, как у лекарства, есть срок годности.

Принятие за истину какого-либо знания без оснований выступает как вера. Вопрос о

знании и вере стал центральным в средневековой схоластической философии. Веру в

божественный авторитет, существующий в Священном писании, Августин провозглашает

основой и источником человеческих знаний. У Фомы Аквинского познавательная

деятельность осуществляется интеллектом, который основан на рассудке. Он

формулирует тезис о гармонии разума и веры при приоритете последней.

Феномен веры, как утверждает Бердяев, предполагает динамизм сознания,

возможность обращения к миру иному. У Соловьева вера есть основание жизни

разумного существа, а стало быть, и базис любого знания.

Для рациональной веры характерны убежденность, уверенность, доверие,

представляющие субъективные моменты доказательства различных основоположений.