SHPORA.net :: PDA

[ Back ]

направления.

Чем успешнее шла в психологии эмпирическая работа, резко расширявшая поле

изучаемых психологией явлений, тем очевиднее становилась несостоятельность ее

версий о сознании как замкнутом мире субъекта, зримом ему одному благодаря

натренированной интроспекции под контролем инструкции экспериментатора. Крупные

успехи новой биологии радикально меняли воззрения на все жизненные функции

организма, в том числе психические.

Восприятие и память, навыки и мышление, установка и чувства трактовались теперь

как своего рода «инструменты», позволяющие организму эффективно «орудовать» в

жизненных ситуациях. Рушилось представление о сознании как особом замкнутом

мире, изолированном острове духа.

Глубокие преобразования испытывал категориальный аппарат психологии. Расскажем о

его основных блоках: психический образ, психическое действие, психическое

отношение, мотив, личность. На заре научной психологии исходным элементом

психики считались показания органов чувств – ощущения. Теперь же взгляд на

сознание как устройство из атомов – ощущений – потерял научный кредит.

Было доказано, что психические образы – это целостности, которые лишь

искусственным путем можно расщепить на элементы. Эти целостности были обозначены

немецким термином «гештальт» (форма, структура) и под этим названием вошли в

научный глоссарий психологии. Направление же, придавшее гештальту значение

главной «единицы» сознания, утвердилось под именем гештальтпсихологии.

Что касается психического действия, то и его категориальный статус изменился. В

прежний период оно относилось к разряду внутренних, духовных актов субъекта.

Успехи в применении объективного метода к изучению отношений между организмом и

средой доказали, что область психики включает также внешнее телесное действие.

Появилась мощная научная школа, возведшая его в предмет психологии.

Соответственно направление, избравшее этот путь, исходя из английского слова

«бихевиор» (поведение), выступило под стягом бихевиоризма.

Еще одна сфера, открывшаяся психологии, придала сознанию взамен первичного

вторичное значение. Определяющей для психической жизни была признана сфера

бессознательных влечений (мотивов), которые движут поведением и определяют

своеобразие сложной динамики и структуры личности. Появилась приобретшая

всесветную славу школа, лидером которой был признан З. Фрейд, а направление в

целом (со множеством ответвлений) названо психоанализом.

Французские исследователи сосредоточились на анализе психических отношений между

людьми. В работах ряда немецких психологов центральной выступила тема

включенности личности в систему ценностей культуры.

Так появились различные школы, каждая из которых в центр всей системы категорий

поставила одну из них – будь то образ или действие, мотив или личность. Это и

придало каждой школе своеобразный профиль.

Это и создало картину кризиса психологии. Но если бы за противостоянием школ и

враждой теорий не было корневой системы инвариантных категорий (получивших

различную интерпретацию), приверженцы различных школ не могли бы понять друг

друга, дискуссии между ними оказались бы бессмысленны, и никакой прогресс

психологии не был бы возможен. Дальнейшее развитие психологии шло в направлении

взаимодействия школ.



7. #Психоанализ (общий обзор развития).



ПСИХОАНАЛИЗ, психологическая система, предложенная Зигмундом Фрейдом (1856–

1939). Возникший вначале как способ лечения неврозов, психоанализ постепенно

стал общей теорией психологии. Открытия, сделанные на основании лечения

отдельных пациентов, привели к более глубокому пониманию психологических

составляющих религии, искусства, мифологии, социальной организации, детского

развития и педагогики. Более того, раскрывая влияние бессознательных желаний на

физиологию, психоанализ внес значительный вклад в понимание природы

психосоматических болезней.

Психоанализ рассматривает человеческую природу с точки зрения конфликта:

функционирование человеческой психики отражает борьбу противоположных сил и

тенденций. При этом особо подчеркивается влияние бессознательных конфликтов,

взаимодействие в психике сил, которые сам индивид не осознает. Психоанализ

показывает, как бессознательный конфликт действует на эмоциональную жизнь и

самооценку индивида, на его взаимоотношения с другими людьми и социальными

институтами.

Источник конфликта кроется в самих условиях человеческого опыта. Человек

одновременно и биологическое, и социальное существо. В соответствии со своими

биологическими наклонностями он стремится к поиску удовольствия и избегает боль.

Это очевидное наблюдение известно как «принцип удовольствия», характеризующий

фундаментальную тенденцию человеческой психологии. В организме поддерживается

состояние психического возбуждения, заставляющее функционировать таким образом,

чтобы получить желаемое удовольствие. Возбуждение, которое побуждает к действию,

носит название влечения.

У младенца влечения властные и категорические; ребенок хочет делать то, что

доставляет удовольствие, брать то, что хочется, и устранять все, что

препятствует достижению цели. Фрустрация, разочарование, гнев и конфликт

возникают немедленно, особенно когда человеческая среда пытается за несколько

коротких лет цивилизовать и окультурить нового члена общества. Ребенок должен

принять запреты, нравы, идеалы и табу того особого мира, в котором он родился.

Он должен выучить, что разрешено, а что запрещено, что одобряется, а что

наказывается. Импульсы детства уступают давлению взрослого мира неохотно и в

лучшем случае неполно. Хотя большая часть подобных ранних конфликтов

«забывается» (в действительности – вытесняется), многие из этих импульсов и

связанных с ними страхов остаются в бессознательной части психики и продолжают

оказывать значительное влияние на жизнь человека. Многочисленные

психоаналитические наблюдения показали, что детский опыт удовлетворения и

фрустрации играет важную роль в формировании личности.

Главная тема современных психоаналитических исследований – это значение

привязанности младенца к матери. Проблемы, возникающие на этой стадии, прежде

всего из-за холодности или безразличия матери, могут сыграть решающую роль в

возникновении тяжелых личностных расстройств. Взаимодействие матери и ребенка,

по-видимому, является критическим для развития личности и самооценки.

Психоанализ основан на нескольких фундаментальных принципах.

1.Первый из них – принцип детерминизма. Психоанализ предполагает, что ни одно

событие в психической жизни не является случайным, произвольным, ни с чем не

связанным феноменом. Мысли, чувства и импульсы, которые осознаются,

рассматриваются как события в цепи причинно-следственных отношений, определяемых

ранним детским опытом индивида. С помощью специальных методов исследования, в

основном через свободные ассоциации и анализ сновидений, можно выявить связь

между текущим психическим опытом и событиями прошлого.

2.Второй принцип носит название топографического подхода. Каждый психический

элемент оценивается по критерию его доступности для сознания. Процесс

вытеснения, при котором определенные психические элементы удаляются из сознания,

свидетельствует о постоянных усилиях той части психики, которая не позволяет их

осознать.

3.Согласно динамическому принципу, психика побуждается к действию сексуальными и

агрессивными импульсами, которые являются частью общего биологического наследия.

Эти влечения отличаются от инстинктивного поведения животных. В психоанализе

влечение рассматривается как состояние нервного возбуждения в ответ на стимулы,

побуждающие психику к действию, направленному на снятие напряжения.

4.Четвертый принцип был назван генетическим подходом. Характеризующие взрослых

конфликты, черты личности, невротические симптомы и психологические структуры в

целом восходят к критическим событиям, желаниям и фантазиям детства. По

контрасту с более ранними концепциями детерминизма и топографическим и

динамическим подходами, генетический подход – не теория, а эмпирическое

открытие, постоянно подтверждающееся во всех психоаналитических ситуациях. Суть

его можно выразить просто: какие бы пути ни открывались индивиду, он не может

уйти от своего детства.

Хотя психоаналитическая теория не отрицает возможного влияния наследственных

биологических факторов, упор в ней делается на «критические события», особенно

на последствия того, что происходило в раннем детстве. Что бы ни испытывал

ребенок – болезнь, несчастный случай, утрату, наслаждение, жестокое обращение,

совращение, покинутость, – в дальнейшем это каким-то образом скажется на его

природных способностях и личностной структуре.

На начальной стадии развития индивид находится в состоянии т.н. «первичного

нарциссизма». Вскоре, однако, другие люди начинают восприниматься как источники

пищи, ласки и защиты. В самой сердцевине человеческой личности остается

значительный компонент детской сосредоточенности на самом себе, но потребность в

других – желание любить, доставлять удовольствие, становиться похожим на тех,

кого любишь и кем восхищаешься, – содействует переходу от детского нарциссизма к

зрелости взрослого. При благоприятных условиях к шести–семи годам ребенок

постепенно преодолевает большинство враждебных и эротических импульсов эдиповой

фазы и начинает идентифицировать себя с родителем своего пола. Наступает

относительно спокойная фаза процесса развития, т.н. латентный период.Теперь

ребенок социализируется, и в этот же период обычно начинается формальное

обучение. Данная стадия длится вплоть до полового созревания в подростковом

возрасте – периода быстрых физиологических и психологических изменений.

Трансформации, происходящие в этом возрасте, во многом определяют, как взрослый

воспринимает самого себя. Снова пробуждаются детские конфликты, и делается

вторая попытка их преодолеть. Если она оказывается успешной, у индивида

формируется взрослая идентификация, соответствующая его половой роли, моральной

ответственности и тому делу или той профессии, которые он выбрал; в противном

случае он будет предрасположен к развитию психических расстройств. В зависимости

от конституциональных факторов и индивидуального опыта психопатология может

принимать форму задержек развития, патологических черт характера, психоневрозов,

извращений или более серьезных нарушений вплоть до тяжелых психических

заболеваний.

8. #З. Фрейд и его психологические воззрения.



Австрийский психолог и психиатр Зигмунд Фрейд (1856–1939) является одним из тех

ученых, кто во многом повлиял на все дальнейшее развитие современной психологии.

Ни одно психологическое направление не приобрело столь широкую известность за

пределами этой науки, как фрейдизм. Это объясняется влиянием его идей на

искусство, литературу, медицину, антропологию и другие области науки, связанные

с человеком.

З. Фрейд назвал свое учение психоанализом по имени метода, разработанного им для

диагностики и лечения неврозов. Второе название – глубинная психология – это

направление получило по своему предмету исследования, так как концентрировало

свое внимание на изучении глубинных структур психики.

В годы учебы в Венском университете Фрейд работал в физиологической лаборатории

доктора Э. Крюке. Эта работа во многом определила уверенность Фрейда в роли

биологических основ психики, его внимание к сексуальным и физиологическим

параметрам, определяющим бессознательные мотивы человека. Впервые Фрейд

заговорил о психоанализе в 1896 г., а через год он начал проводить

систематические самонаблюдения, которые фиксировал в дневниках до конца жизни. В

1900 г. появилась его книга «Толкование сновидений», в которой он впервые

опубликовал важнейшие положения своей концепции, дополненные в следующей книге

«Психопатология обыденной жизни».

Изучение роли сексуальных переживаний и детских психических травм в формировании

характера дало толчок развитию новых направлений исследований, в частности

сексологии. В качестве силы, движущей душевной жизнью, Фрейд выдвинул могучее

сексуальное начало – либидо. Мысль о том, что странности в поведении могут иметь

сексуальные основания, возникла у неврологов до Фрейда. Об этом он услышал,

будучи в Париже, от Шарко. Но признать роль полового влечения в неврозе еще не

значило отказаться от физиологического объяснения. Фрейд вслед за Брейером

считал поначалу, что все дело в нарушении баланса нервной энергии.

Фрейд считал, что психика состоит из трех слоев – сознательного,

предсознательного и бессознательного, – в которых и располагаются основные

структуры личности. Содержание бессознательного, по мнению Фрейда, недоступно

осознанию практически ни при каких условиях. Содержание предсознательного слоя

может быть осознано человеком, хотя это и требует от него значительных усилий. В

бессознательном слое располагается одна из структур личности – Ид, которая

фактически является энергетической основой личности. В Ид содержатся врожденные

бессознательные инстинкты. Существуют два основных врожденных бессознательных

инстинкта – инстинкт жизни и инстинкт смерти.

С точки зрения Фрейда, инстинкты являются каналами, по которым проходит энергия,

формирующая нашу деятельность. Либидо, о котором так много писали и сам Фрейд и

его ученики, и является той специфической энергией, которая связана с инстинктом

жизни. Энергии, связанной с инстинктом смерти и агрессии, Фрейд не дал

собственного имени. Он также считал, что содержание бессознательного постоянно

расширяется, так как те стремления и желания, которые человек не смог по тем или

иным причинам реализовать в своей деятельности, вытесняются им в

бессознательное.

Вторая структура личности – Эго, по мнению Фрейда, также является врожденной и

располагается как в сознательном слое, так и в предсознании. Таким образом, мы

всегда можем осознать свое Я. Если содержание Ид расширяется, то содержание Эго,

наоборот, сужается, так как ребенок рождается, по выражению Фрейда, с

«океаническим чувством Я», включая в себя весь окружающий мир. Третья структура

личности – СуперЭго – не врожденная; она формируется в процессе жизни.





9. #Индивидуальная психология” А. Адлера.



А. Адлер (1870–1937) окончил медицинский факультет Венского университета, начав

работу как врач-офтальмолог. Однако вскоре его интересы перемещаются в сторону

психиатрии и неврологии. В 1902 г. Адлер становится одним из первых четырех

членов кружка, образовавшегося вокруг создателя нового психологического

направления Фрейда. Однако вскоре Адлер начал развивать идеи, противоречившие

некоторым основным положениям Фрейда. Когда эти расхождения обострились, ему

было предложено изложить свои взгляды, что он и сделал в 1911 г. Спустя

некоторое время Адлер официально оборвал свои связи с психоанализом, организовав

собственную группу, которая получила название Ассоциации индивидуальной

психологии.

Адлер отрицал положения Фрейда и Юнга о доминировании индивидуальных

бессознательных инстинктов в личности и поведении человека, инстинктов, которые

противопоставляют человека обществу и отделяют от него. Не врожденные инстинкты,

не врожденные архетипы, а чувство общности с людьми, стимулирующее социальные

контакты и ориентацию на других людей, – вот та главная сила, которая определяет

поведение и жизнь человека, считал Адлер.

Однако было и нечто общее, объединявшее концепции этих трех психологов: все они

предполагали, что человек имеет некоторую внутреннюю, присущую ему одному

природу, которая оказывает влияние на формирование его личности.

Мысль о целостности и уникальности личности является неоценимым вкладом Адлера в

психологию. Не менее важна и введенная им идея о «творческом Я». В отличие от

фрейдовского Эго, служащего врожденным инстинктам и потому определяющего путь

развития личности в заданном направлении, «Я» Адлера представляет собой

индивидуализированную систему, которая может менять направление развития

личности, интерпретируя жизненный опыт человека и придавая ему различный смысл.

Более того, Я само предпринимает поиски такого опыта, который может облегчить

данному человеку осуществление его собственного, уникального стиля жизни.

Теория личности Адлера является хорошо структурированной системой и покоится на

нескольких основных положениях, объясняющих многочисленные варианты и пути

развития личности. Эти основные положения: 1) фиктивный финализм; 2) стремление

к превосходству; 3) чувство неполноценности и компенсации; 4) общественный

интерес (чувство общности); 5) стиль жизни; 6) творческое Я.

Идея фиктивного финализма была заимствована Адлером у немецкого философа Ганса

Файгингера, который писал, что все люди ориентируются в жизни посредством

конструкций или фикций, которые организуют и систематизируют реальность,

детерминируя наше поведение. У Файгингера Адлер также почерпнул идею о том, что

мотивы человеческих поступков определяются в большей степени надеждами на

будущее, а не опытом прошлого. Эта конечная цель может быть фикцией, идеалом,

который нельзя реализовать, но тем не менее оказывается вполне реальным

стимулом, определяющим устремления человека. Здоровый человек в принципе может

освободиться от фиктивных надежд и увидеть жизнь и будущее такими, какие они

есть на самом деле. Для невротиков же это оказывается невыполнимым, и разрыв

между реальностью и фикцией еще больше усиливает их напряжение.

Адлер подчеркивал, что люди – не пешки, но сознательные целостности,

самостоятельно и творчески создающие свою жизнь. Если чувство общности

определяет направление жизни, его стиль, то два других врожденных и

бессознательных чувства – неполноценности и стремления к превосходству –

являются своеобразными носителями энергии, необходимой для развития личности.

Оба эти чувства являются позитивными, это стимулы для личностного роста, для

самосовершенствования. Теория Адлера явилась своеобразной антитезой фрейдовской

концепции человека, оказала огромное влияние на гуманистическую психологию,

психотерапию и психологию личности.



10. “#Аналитическая психология” К.Г. Юнга.



В центре учения Юнга лежит представление об «индивидуации». Процесс индивидуации

обусловлен всей совокупностью душевных состояний, которые координируются

системой дополняющих друг друга отношений, способствующих созреванию личности.

Юнг подчеркивал важность религиозной функции души, считая ее неотъемлемым

компонентом процесса индивидуации.

Юнг понимал неврозы не только как нарушение, но и как необходимый импульс для

«расширения» сознания и, следовательно, как стимул к достижению зрелости

(исцеление). С такой точки зрения психические нарушения – не просто неудача,

болезнь или задержка развития, но побуждение к самореализации и личностной

целостности.

Юнг считал, что структура личности состоит из трех частей:

-коллективного бессознательного, его содержание архетипы - первообразы, своего

рода образцы поведения, мышления, видения мира, существующие наподобие

инстинктов.

-индивидуального бессознательного, его содержание составляют комплексы.

-сознание.

Основными архетипами индивидуальной психики Юнг считал:

-Эго - центр личного сознательного, наше внутреннее “Я”. Находится на границе с

бессознательным и периодически “связывается” с ним. При нарушении гармоничности

этой связи возникает невроз.

-Персона - центр личного сознательного - визитная карточка “Я”, это манера

говорить, мыслить, одеваться, эта та социальная роль, которую мы играем в

обществе. Играет две основные функции: - может подчеркивать нашу

индивидуальность, неповторимость; - служит формой защиты (принцип - “быть таким,

как все”).

-Тень - центр личного бессознательного (желания, переживания, тенденции),

который нашим “Эго” отрицается, как несовместимый с нами самим, моральными

нормами. Юнг выдвинул гипотезу о компенсаторной функции тени: Храбрый в

бессознательном робок, добрый - зол, злой - добр.

-Анима (у мужчины) и Анимус (у женщины) - бессознательная часть личности - это

те части души, которые отражают интерсексуальные связи, представления о

противоположном поле. На их развитие большое влияние оказывают родители. Этот

архетип во многом формирует поведение и творчество человека, т. к. является

источником проекций, новых образов в душе человека. Это архетипы коллективного

бессознательного, они преломляются в индивидуально - бессознательные архетипы.

-Самость - бессознательный архетип, главная задача которого в поддержании

согласованности всех звеньев и структур личности (стержень всей личности).

Исходя из структуры души, Юнг создал свою типологию личности, выделив два типа:

-экстраверты - люди, которые максимум своей психической энергии направляют во

“вне”, на других людей.

-Интроверты - люди, которые всю энергию направляют во внутрь себя.

Однако Самость, стремление к целостности личности не позволяет одной из ее

сторон полностью подчинить другую.

Типология Юнга базируется на двух основаниях - доминировании экстра -

интровертности и развитии четырех основных психических процессов: мышления и

ощущений (рациональные психические функции), чувствования и интуиции

(иррациональные психические функции).

У каждого человека доминирует тот или иной процесс, который в сочетании с интро

- или экстраверсией индивидуализирует путь развития человека: ощущенческо -

мыслительный тип - это когда в сознательном уровне - ощущения и мышление, а в

бессознательном - чувствование и интуиция. И чувственно - интуитивный тип - в

сознательном уровне - чувствование и интуиция, а в бессознательном - ощущения и

мышление.

Хотя главным содержанием души Юнг считал ее бессознательные структуры, он не

только не отрицал возможность их осознания, но и считал этот процесс очень

важным для личностного роста человека.

Метод психотерапии Юнга отличается от метода Фрейда. Аналитик не остается

пассивным, он часто должен играть самую активную роль в сеансе. Кроме свободных

ассоциаций, Юнг использовал своего рода «направленные» ассоциации, помогающие

понять содержание сновидения при помощи мотивов и символов из других источников.

11.#Классический психоанализ и неофрейдизм: общее и различия.







Психоанализ сложился в конце Х1Х - начале ХХ вв. как общая теория и метод

лечения нервных и психических болезней, предложенные австрийским невропатологом

и психиатром З. Фрейдом (1856-1939).

Отправляясь от принципа психоанализа, З. Фрейд создал учение о строении психики

и структурную теорию личности, а затем и социальную философию. Значение работ

Фрейда вышло далеко за пределы психотерапии и приобрело философское содержание.

Возникло широкое философское течение психоанализа, интерес к которому не

ослабевает по настоящее время.

В психоанализе принято различать классический психоанализ, или учение Фрейда, и

неофрейдизм.

Классический психоанализ

Учение Фрейда проделало необычный путь от одной из специфических теорий

психотерапии до общей концепции личности и социальных явлений. Это превращение

стало возможным лишь потому, что в нем с самого начала заключалась особая

концепция психического.

Психология до Фрейда занималась в основном изучением сознания здорового

человека. Фрейд, исследуя причины и характер неврозов, натолкнулся на ту область

человеческой психики, которая оставалась вне поля зрения предшествующей

психологии.

Он пришел к заключению, что человеческая психика представляет собой сложный

конгломерат не только сознательного, но и бессознательного и подсознательного.

Поскольку сознание составляет суть человеческой личности, то новая концепция

сознания привела к созданию новой концепции личности. Первый наиболее

архаический слой человеческой психики, по Фрейду, составляет совокупность

инстинктов, биологических побуждений, влечений и импульсов, образующих царство

бессознательного, естество человека, «Оно», по терминологии Фрейда.

В его основе лежат, прежде всего, сексуальные инстинкты, или либидо (энергия

сексуальных влечений), обуславливающие большинство психических действий

человека.

Но поскольку в удовлетворении своих страстей индивид постоянно сталкивается с

внешней реальностью, которая противостоит «Оно», то в его психике вырабатывается

новая инстанция «Я», т.е. самосознание. Главное назначение «Я» состоит в том,

чтобы обуздать «Оно» и направлять бессознательные влечения в русло социально

одобренного поведения.

Благодаря «Я» энергия сексуальных влечений (либидо) сублимируется

(преобразуется) и направляется в другие виды деятельности: политику, научное и

художественное творчество, религию и др. Однако бессознательное исподволь, но

властно диктует свои условия «Я». Ему не всегда удается сохранить свое доброе

согласие с «Оно» и внешним миром.

Поэтому в самом «Я» образуется новая инстанция – «Сверх - Я», которая царит над

«Я» как совесть и чувство вины.

В процессе индивидуального развития бессознательное, особенно либидо, образует

более или менее своеобразные комплексы. В особых конфликтных случаях

бессознательное «обманывает» цензуру «Я» и «сверх - Я». Энергия бессознательного

предстает под видом сновидений, оговорок, описок, ошибок, провалов карьеры,

неврологических симптомов, душевных болезней и т.п.

Поэтому при постановке диагноза и определении способов лечения нужно за явным

смыслом или видимой бессмысленностью проявлений бессознательного установить их

истинную, т.е. сексуальную подоплеку.

Для этого, по Фрейду, должны использоваться метод ассоциаций, метод толкования

сновидений, описок и т.д. Они в совокупности с предложенной Фрейдом концепцией

личности и составляют суть психоанализа.

Нужно сказать, что психоанализ творил чудеса в психиатрии, а сам Фрейд был, как

говорится, психиатром всех времен и народов. Более того, психоанализ давал

каждому человеку достаточно эффективные средства самопсихотерапии.

Все это способствовало широкому распространению и росту популярности

психоанализа. Превращение психоанализа в особую социальную философию началось с

обращения Фрейда к анализу массового сознания. Все явления культуры и социальной

жизни он стал сводить к формам проявления первичных жизненных влечений и прежде

всего к формам проявления стадий инстинкта.

Такой подход к проблемам социальной жизни давал большой простор для философско-

мифологических построений. Фрейд уже не стремится опереться на клинические и

иные данные. В древнегреческом мифе о царе Эдипе, по его мнению, содержатся не

только доказательства того, что сексуальные влечения являются основой

деятельности человека, но и обнаруживаются те сексуальные комплексы, которые

заложены в человеке.

«Первым актом истории» Фрейд объявляет преступление, получившего форму убийства

отца (по мифу царевич Эдип убил своего отца - соперника и женился на своей

матери) или группового лидера первобытной орды его сыновьями – соперниками. Но в

силу закона амбивалентности влечений за этим последовало раскаяние, усиленное

наступившими раздорами и хаосом.

Итогом явилось подавление инстинктов, их сублимация и рождение религий (убитый

отец воскресает в образе зверя-тотема, на который переносятся чувства к

реальному отцу). Так, учение о сексуальных влечениях преобразуется в концепцию

двух сил Эроса (инстинкт жизни) и Тантоса (инстинкт смерти).

Аналогично в духе сведения к формам проявления первичных жизненных влечений

Фрейд истолковывает явления культуры и социальной жизни. Только, по Фрейду, они

предстают как сублимация бессознательного в массовой психологии, а негативные

явления в них - как проявление коллективных неврозов. Он высказывает надежду на

то, что «в один прекрасный день кто-то отважится на анализ такой патологии

культурных явлений». Этим надежды осуществили последователи Фрейда. Так

сформировался неофрейдизм.

Неофрейдизм

Распространения психоанализа в Европе началось с 1908 г., когда возникла

Международная психоаналитическая ассоциация. Фашисты, придя к власти, подвергли

врачей-психоаналитиков жестоким гонениям. Большинство из них эмигрировало в США,

часть в Англию и другие страны.

Началось быстрое развитие фрейдизма. И в США сформировался неофрейдизм. Он во

многом пересмотрел взгляды Фрейда. Этому способствовало то обстоятельство, что в

40-е годы экспериментальная психология разработала эффективные методы проверки

концепции психоанализа, и в нем были выявлены ряд неточностей и недоработок.

Основателями неофрейдизма были К. Хорни (1885-1952), Г.С. Салливан (1892-1949),

А. Адлер (1870-1937), В. Рейх (1897-1937), Э. Фромм (1900-…).

Сохранив главную мысль Фрейда о бессознательном как важнейшем элементе психики,

они отказались видеть во всех явлениях человеческой жизни только сексуальную

подоплеку.

Социологизированный психоанализ начинается с работ Адлера. Он выдвинул концепцию

личности, согласно которой личность является продуктом собственного творчества.

В основе поведения человека, по Адлеру, лежит не биологическое бессознательное,

как считал Фрейд, а бессознательное стремление к власти, стремление к

превосходству.

Конечной целью развития человека объявляется «стремление к совершенству».

«Биопсихическая структура характера» личности, по Рейху, состоит из трех

автономно функционирующих слоев: «поверхностного», «промежуточного» и глубинного

или «биологического ядра».

Поверхностный слой – это слой «социальной кооперации», фальшивый, приторно-

социальный слой, где подлинное лицо человека скрыто под маской любезности,

вежливости и учтивости.

«Промежуточный слой» - это антисоциальный слой, фрейдовское бессознательное. Он

состоит из грубых, садистских, сладострастных порывов. «Биологическое ядро»

складывается из импульсов, излучая которые человек предстает честным,

трудолюбивым существом, способным на искреннюю любовь. Чтобы промежуточный слой,

т.е. бессознательное, не порождал агрессию личности и социальных конфликтов,

надо предоставить людям сексуальную свободу.

Именно этот вывод послужил поводом провозгласить Рейха отцом сексуальной

революции ХХ в. К чести Рейха нужно сказать, что он под сексуальной революцией

понимал сексуальное воспитание молодежи.

Но бунтующая молодежь восприняла его призывы к сексуальной революции в

буквальном смысле этого слова. И это со всей очевидностью обнаружилось во время

студенческих выступлений 1968г.

Клиническую базу под необходимостью социологизации психоанализа подвела Карен

Хорни. Переехав в 1932 г. из Германии в Америку, она в клинической практике

столкнулась с новым характером неврозов, отличных от тех, которые она наблюдала

у пациентов в Европе. Из этого она пришла к заключению, что разгадку этого

феномена следует искать в различии культур и что «неврозы вызываются культурными

факторами». Причину неврозов она видит в патогенной внешней ситуации или

нарушении человеческих взаимоотношений. Движущей силой неврозов выступает

«основной страх», порожденный враждебной средой.

Как реакция на страх появляются различного рода защитные механизмы:

преобразование невротического страха в рациональный страх перед внешней

опасностью, подавление страха и его замена симптомами, наркотизация страха

прямая (с помощью, например, алкоголя, наркотиков) или переносная в виде бурной

внешней деятельности, наконец, бегство от ситуаций, вызывающих страх.

Эти средства порождают, по Хорни, четыре великих невроза нашего времени: невроз

привязанности – поиска любви и одобрения любой ценой; невроз власти – погоня за

властью, престижем и обладанием; невроз покорности (конформизм автомата) и,

наконец, нервоизоляцию или бегство от общества.

По Салливену, «основной страх» это продукт межличностных отношений, а не

культуры вообще. Задача психоанализа, тем самым, сводится не только к выявлению

симптомов, но и к указанию механизма защиты, которые способствуют нейтрализации

чувства беспокойства. Этот механизм заключается в формировании в личности

«Системы Самости», напоминающей фрейдовское «Сверх -Я».

Фромм продолжает поиски связующих звеньев между социальными и психическими

структурами. Бессознательное, по Фромму, складывается из того, что раньше было

сознательным, но было вытеснено под влиянием страха перед социальными санкциями

в бессознательное из-за несовместимости с данными общественными нормами.

Бессознательное составляет характер человека. Тем самым, бессознательное, по

Фромму, совпадает с формами отчуждения личности.

Но именно оно, бессознательное, составляет социальный характер и порождает

различного рода социальные конфликты. Отдельные социальные системы предстают, по

Фромму, как различные попытки разрешения противоречий «основной человеческой

ситуации».

В книге «Революция надежды» (1968) Фромм излагает свои представления о путях

гуманизации существующей социальной системы. Это – введение «гуманистического

планирования», «активизация» индивида путем замещения методов «отчужденной

демократии» методами «гуманистического управления», изменение способа

потребления в направлении увеличения «активизации» человека и устранения его

пассивности; распространение новых форм «психодуховной ориентации», которые

должны быть «эквивалентными религиозным системам прошлого».

Последнее нашло выражение в формировании на Западе молодежных «контркультур» с

их воспеванием галлюциогенного восприятия мира и прославлением наркомании.

Таким образом, каждая последующая теория психоанализа, отталкиваясь от теории

Фрейда, в своей практической части подвергла отрицанию какие-то отдельные

стороны классического психоанализа. Это привело к тому, что психоаналитическое

движение сегодня распалось на ряд течений, представители которых обвиняют друг

друга в отступничестве, ревизионизме и догматизме.



12. #Психологические взгляды К. Хорни.



К. Хорни (1885–1952) получила образование на медицинском факультете Берлинского

университета. Как и многие последователи Фрейда, она постепенно разочаровывается

в ортодоксальном психоанализе и основывает свою ассоциацию, преобразованную

позднее в Американский институт психоанализа.

В отличие от Юнга и Адлера, которые подчеркивали, что разошлись с Фрейдом по

принципиальным вопросам, Хорни говорила, что она лишь стремится исправить

некоторые недостатки его теории.

Хорни приходит к выводу о доминирующем влиянии общества, социального окружения

на развитие личности человека. Она доказывала, что развитие не предопределено

только врожденными инстинктами, что человек может изменяться и развиваться в

течение жизни. Эта возможность опровергает фатальную обреченность на невроз, о

которой говорил Фрейд. По мнению Хорни, есть четкая грань между нормой и

патологией и потому есть надежда на полное выздоровление даже у

невротизированных людей.

Хорни исходила из того, что доминирующим в структуре личности являются не

инстинкты агрессии или либидо, а бессознательное чувство беспокойства, которое

Хорни называет чувством коренной тревоги.

Хорни считала, что причинами развития тревоги могут быть и отчуждение родителей,

и чрезмерная их опека, подавляющая личность, враждебная атмосфера и

дискриминация или, наоборот, слишком большое восхищение ребенком.

Хорни выделяет прежде всего два вида тревоги: физиологическую и психологическую.

Физиологическая тревога связана со стремлением ребенка удовлетворить свои

насущные потребности – в еде, питье, комфорте. Со временем, если мать и

окружающие о нем заботятся и удовлетворяют его нужды, это беспокойство уходит. В

том же случае, если его потребности не удовлетворяются, тревога нарастает,

являясь фоном для общей невротизации человека. Если избавление от

физиологической тревоги достигается простым уходом и удовлетворением основных

потребностей детей, то преодоление психологической тревоги – более сложный

процесс, так как оно связано с развитием адекватного «образа Я». Введение

понятия «образа Я» – одно из важнейших открытий Хорни. Она считала, что этот

образ состоит из двух частей – знания о себе и отношения к себе. При этом в

норме адекватность «образа Я» связана с его когнитивной частью, т. е. со знанием

человека о себе самом, которое должно отражать его реальные способности и

стремления. Хорни считала, что существует несколько «образов Я» – Я реальное, Я

идеальное и Я в глазах других людей, В идеале эти три «образа Я» должны

совпадать между собой: только в этом случае можно говорить о нормальном развитии

личности и ее устойчивости к неврозам. В том случае, если идеальное Я отличается

от реального, человек не может к себе хорошо относиться, и это мешает

нормальному развитию личности, вызывает напряженность, тревогу, неуверенность в

себе, т. е. является основой невротизации. К неврозу ведет и несовпадение

реального Я в глазах других людей.

Для того чтобы избавиться от тревоги, человек прибегает к психологической

защите, о которой писал еще Фрейд. Однако, Хорни пересматривает и это его

положение. Фрейд считал, что психологическая защита помогает разрешать

внутренние конфликты, возникающие между двумя структурами личности. С точки

зрения Хорни, психологическая защита направлена не на преодоление конфликта

между обществом и человеком, так как ее задача – привести в соответствие мнение

человека о себе и мнение о нем окружающих, т. е. два «образа Я».

Психотерапия, считала Хорни, помогает человеку понять самого себя и сформировать

более адекватное представление о себе. Подход Хорни к понятию психологической

защиты существенно повлиял на позиции современной психологии. Это признается

большинством исследователей, как и ее роль в развитии социологической школы

психоанализа.



13. #“Гуманистический психоанализ” Э. Фромма.



Э. Фромм (1900–1980) окончил Франкфуртский университет. Он был приглашен

специализироваться в области психоанализа сначала в Мюнхенский университет, а

позднее – в знаменитый Берлинский психоаналитический институт. Спустя некоторое

время он перебирается в Нью-Йорк, где занимается частной практикой, параллельно

читая лекции в ряде американских университетов.

Фромм считается наиболее социально-ориентированным из всех психоаналитиков, так

как для него социальное окружение являлось не просто условием, новажнейшим

фактором развития личности. Фромм под средой понимал не только ближайшее

окружение человека, его семью и близких, но и то общественное устройство, при

котором он живет. Фромм подчеркивал, что наибольшее значение для него имели идеи

Маркса и Фрейда, которые он и хотел объединить в своей теории, особенно в ранний

период. Если от Фрейда он взял идею о доминирующей роли бессознательного в

личности человека, то от Маркса – мысль о значении социальной формации для

развития психики, а также идею о развитии отчуждения при капитализме, понимая

под этим психологическое отчуждение, отчуждение людей друг от друга.

Фромм пришел к выводу, что движущими силами развития личности являются две

врожденные бессознательные потребности, находящиеся в состоянии антагонизма:

потребность в укоренении и потребность в индивидуализации. Если потребность в

укоренении заставляет человека стремиться к обществу, соотносить себя с другими

его членами, стремиться к общей с ними системе ориентиров, идеалов и убеждений,

то потребность в индивидуализации, напротив, толкает к изоляции от других, к

свободе от давления и требований общества. Эти две потребности являются причиной

внутренних противоречий, конфликта мотивов у человека, который всегда тщетно

стремится каким-то образом соединить эти противоположные енденции в своей жизни.

Индивидуализация развивается в ущерб укорененности, о которой человек начинает

тосковать, стремясь убежать от обретенной свободы. Это бегство от свободы,

характерное для общества, где все друг другу чужие, проявляется не только в

желании получить надежную работу, но и в идентификации, скажем, с политическим

деятелем, который обещает надежность, стабильность и укорененность. Таким

стремлением убежать от свободы, которая оказывается слишком трудной для

человека, объяснял Фромм и приход фашизма, свидетелем которого он был в 30-е гг.

в Германии.

Единственным чувством, которое, по мнению Фромма, помогает человеку примирить

эти две противоположные потребности, является любовь в самом широком понимании

этого слова. В стремлении к индивидуализации люди обычно стремятся к свободе от

других, от обязательств и догм, определяющих их жизнь в обществе. Желание

свободы от всех и любой ценой не дает человеку возможности задуматься над тем,

зачем ему нужна эта свобода. Поэтому, обретая ее, он не знает, что с ней делать,

и у него возникает желание променять ее опять на укорененность. В то же время

есть и другая свобода, «свобода для», т. е. свобода, необходимая нам для

осуществления наших намерений. Такая свобода требует освобождения не от всех

связей, а только от тех, которые мешают в осуществлении задуманного. Поэтому

обретение такой свободы и индивидуальности не тяготит человека, но, наоборот,

принимается им с радостью. Именно такая свобода, свобода для жизни с близкими

людьми, и рождается в любви. Фромм говорил о необходимости построить на Земле

новое общество – «гуманистический идеализм», основанный на любви людей друг к

другу.

Работы Фромма заложили основы направления, одно время популярного в западной

психологии и получившего название «фрейдомарксизм». Однако главное значение его

работ в том, что они, оставаясь в русле основных положений психоанализа,

отвечали и на новые, возникшие уже во второй половине XX в. вопросы, соединяя

идеи Фрейда и с Адлером, и с гуманистической психологией

14. #“Персоналогия” Г. Меррея.

Теория личности Г. Меррея создавалась в процессе многолетних исследований по

апробации ТАТ и была призвана служить его теоретическим обоснованием. Ее

ключевое положение составляет принцип «диадического взаимодействия» [69],

согласно которому изучение личности возможно лишь в системе отношений организм—

среда. Поскольку личность не существует вне социального окружения, Меррей

полагает, что объектом психологического анализа должна стать некоторая единица

их взаимодействия — система потребность — давление или «тема» [67; 68].

Потребность понимается как динамическое образование, которое организует и

направляет познавательные процессы, воображение и поведение. Благодаря

потребности деятельность приобретает целенаправленный характер, в результате

чего, либо достигается удовлетворение потребности, либо предотвращается

неприятное столкновение со средой. Давление отличается от потребности лишь по

своей векторной направленности: потребность представляет собой динамическую

силу, исходящую от организма, в то время как давление — силу, действующую на

организм. Ни то, ни другое не существует изолированно: удовлетворение

потребности предполагает взаимодействие с социальными ситуациями, их

преобразование в целях достижения адаптации; в то же время сами ситуации, а

также потребности других людей могут выступать и в качестве побуждения

(потребности) и в качестве препятствия (давление).

Термином «потребность» Меррей обозначает некоторую гипотетическую переменную,

которая в зависимости от обстоятельств проявляет себя то в виде мотива, то в

виде черты. В последнем случае потребности приобретают стабильность и становятся

качествами характера. Задача психолога состоит в выявлении специфических для

данного человека комплексов черт (интегратов), их взаимосвязи и иерархии.

Большинство комплексов, однако, не обнаруживают себя в наблюдаемом поведении,

субъект не имеет о них ни малейшего представления, иначе говоря, они существуют

в скрытом, латентном состоянии. Только специальными методами — проективными и

психоаналитическими — можно постичь природу характера индивида, понять не только

актуальный статус личности, но и историю возникновения тех или иных комплексов.

В вопросе генеза черт Меррей придерживается в основном психоаналитических

взглядов: все потребности и их интеграты, определяющие направленность личности,

берут свое начало из бессознательных либидозных влечений. Черты характера

являются их сублимированной трансформацией под воздействием социальных факторов.

В силу неповторимости своего жизненного пути каждый человек обладает

индивидуальным набором черт, что придает уникальность его поведению и характеру.

Меррею принадлежит одна из наиболее популярных на Западе классификаций

потребностей. Последние делятся прежде всего на первичные и вторичные. Первичные

или висцерогенные относятся к естественным нуждам человека как живого организма.

Это потребности в кислороде, пище, воде, избегании боли, сексуальном

удовлетворении. В отличие от 3. Фрейда, Меррей, однако, уделяет наибольшее

внимание вторичным потребностям, характеризующим человека как социальное

существо и вытекающим из факта общения людей. Важнейшими из них являются

потребности в любви, сотрудничестве, автономии, агрессии, творчестве и т. д.

Меррей различает также потребности явные и латентные. Явные свободно проявляются

вовне, находя удовлетворение в физических актах (еда, подзатыльник, ласка), речи

(восклицания, постановка вопроса, похвала, осуждение), в сложных формах

поведения (служение какому-то делу, приверженность идеям) и т. д. Их диагностика

не требует никакой специальной техники, кроме наблюдения. Латентные потребности;

напротив, никогда не проявляются в адаптивных поведенческих актах, а лишь в

фантазии, сновидениях и играх. В восприятии латентная потребность обнаруживает

себя «апперцептивно» или, что то же самое, аутистически — в искажении

воспринимаемого материала, в тенденции воспринимать все «так, как хочется».

Содержание латентных потребностей составляют бессознательные асоциальные

влечения агрессии и секса. Изучение их возможно лишь в ходе психоаналитической

терапии или экспериментально, путем создания неопределенных стимульных условий.

Под воздействием неопределенной стимуляции активизируются образы фантазии,

ассоциативно связанные с латентными потребностями, и, следовательно, сами

продукты фантазии могут рассматриваться как их непосредственное выражение. Таким

образом, понятие апперцепции оказывается близким идее 3. Фрейда о компенсаторных

функциях фантазии.

Меррей дает подробную характеристику основных потребностей, их социальных

функций и форм проявления. Так, потребности могут быть интра- или

экстравертными: например, агрессия, направленная на других (причинение травмы,

словесное оскорбление) или на себя (чувство вины или самоубийство); потребность

может проявляться на действенном или вербальном уровне; она может быть

эгоцентрической или социоцентрической.

Явная или латентная форма существования потребности определяется способом ее

удовлетворения. Так, агрессия, удовлетворяемая в социально-приемлемых видах

деятельности, например в спорте, квалифицируется как явная; агрессия, находящая

удовлетворение в садистических или мазохистических актах, — как латентная; то же

относится, например, к потребности в помощи, если из тенденции к сотрудничеству

она превращается в аутистическую пассивную установку «делайте все за меня и без

меня». В приложении I прилагается список потребностей по Меррею и их краткое

описание (по рассказам ТАТ).

В понимании природы фантазии (апперцепции), а также структуры личности Меррей

придерживается положений классического психоанализа. Вслед за 3. Фрейдом, он

различает три «слоя» личности:

внутренний («Ид»), средний («Эго») и внешний («супер-Эго»). Внутренний слой

составляют бессознательные латентные влечения, никогда необъективирующиеся на

уровне реального поведения. Средний слой представлен социально-приемлемыми,

явными потребностями, которые при благоприятных жизненных обстоятельствах могут

быть удовлетворены в поведении. То же относится и к внешнему слою личности.

Согласно Меррею, диагностически значимые рассказы ТАТ являются проекцией главным

образом внутреннего слоя личности. Иначе говоря, чем менее потребность находит

удовлетворение в реальной жизни, тем большее место она займет в фантазиях.

Меррей, почти без изменений принимает основные постулаты психоанализа о

доминирующей роли бессознательного и его влияния на психическую жизнь и

поведение человека; о компенсаторной, аутистической функции фантазии

(апперцепции); о структуре личности и многообразных формах проявления либидозных

влечений; о решающей роли переживаний раннего детства в генезе мотивов и

характера и т. д. Впрочем, влияние психоанализа на концептуальную систему Меррея

столь очевидно, что, как он сам указывает, не нуждается в доказательстве [69].

Вместе с тем, отдельные положения его теории, такие, как, например, принцип

диадического взаимодействия или приписывание векторных характеристик

потребностям заимствованы из структурной психологии К. Левина.

§ 2. TAT: ПРОЦЕДУРА ЭКСПЕРИМЕНТА, СХЕМА АНАЛИЗА И ИНТЕРПРЕТАЦИИ ПО Г. МЕРРЕЮ

Тематический апперцептивный тест был впервые описан Г. Мерреем в 1935 г. в

качестве методики экспериментального изучения фантазии. Итогом работы

последующих лет явилось теоретическое обоснование ТАТ как метода исследования

личности, разработка инструкции к применению методики, схемы анализа и

интерпретации результатов [65; 67; 68].

Использующийся в настоящее время вариант ТАТ состоит из стандартного набора

таблиц с изображением относительно неопределенных ситуаций. Каждая из таблиц

допускает возможность неоднозначной интерпретации, в то же время специально

выделяют таблицы, провоцирующие депрессию и суицид [3, 14, 15], агрессию и

сексуальные перверзии [13, 18], доминирование — подчинение (12 М), сексуальные и

семейные конфликты (4, 6)¹ и т. д. Часть таблиц предъявляется мужчинам и

женщинам, часть — только мужчинам или женщинам; имеются также таблицы для

подростков. Каждому испытуемому предъявляется набор из 20 таблиц.



Схема эксперимента

Исследование проводится в два сеанса с интервалом не более чем в один день. Как

и в любом проективном эксперименте, при исследовании ТАТ важно создать

спокойную, дружелюбную атмосферу. Начинать работу с испытуемым рекомендуется с

беседы или какой-либо простои проективной методики, например рисование на

заданную тему, свободные ассоциации или игры (с детьми). Приступая к

исследованию, психолог должен иметь об испытуемом основные сведения: семейное и

социальное положение, образование, профессия. Более специальные сведения,

необходимые для сопоставления с материалом ТАТ, можно получить во время опроса

после окончания исследования. Таблицы ТАТ обычно предъявляются индивидуально: с

1 по 10 — в первый день исследования и с 11 по 20 — во второй. Во время первого

сеанса дается стандартная инструкция, допускающая незначительные вариации в

зависимости от культурного уровня и возраста испытуемого.

Инструкция

«Вам будут показаны картины, по каждой из них Вы должны придумать рассказ.

Расскажите, что происходит в данный момент, какие события привели к этой

ситуации, каков будет ее исход. Опишите также мысли и чувства персонажей.

Помните, что Вам надо придумать рассказ, а не описывать картину».

В начале второго сеанса испытуемому напоминается содержание инструкции со

следующим добавлением: «В прошлый раз Вы придумали очень хорошие рассказы;

сегодня Вы будете делать то же самое, только Ваши рассказы должны быть более

драматичными. Дайте волю своей фантазии, пусть Ваши рассказы будут похожи на

сказку, сон или миф».

Инструкция на 16-ю таблицу (пустой бланк): «Посмотрите на этот пустой бланк,

представьте (вообразите) себе какую угодно картину и опишите ее в деталях».

После того, как испытуемый проделал это, экспериментатор добавляет: «А теперь

придумайте по ней рассказ».

При исследовании отмечается время, как от момента предъявления таблицы до начала

рассказа, так н общее время, затраченное на каждую таблицу. Длительные паузы

фиксируются определенными значками (удобнее всего точками). Записываются все

оговорки, аграмматизмы, своеобразные выражения и т. д.

В процедуре предъявления теста из технических трудностей чаще всего встречаются

следующие:

1. Испытуемый забывает один из пунктов инструкции, например, начинает

описывать картину, а не придумывать рассказ. Как правило, инструкция повторяется

после рассказа на 1-ю таблицу, в дальнейшем экспериментатор задает лишь вопросы

типа «где», «когда», «почему» и т. д. В дальнейшем вмешательство

экспериментатора нежелательно.

2. Испытуемый говорит слишком быстро; в этом случае иногда помогает, если

экспериментатор повторяет за испытуемым все то, что он говорит, тем самым

сдерживая слишком быстрый темп его речи.

3. Испытуемый вместо самостоятельно придуманной истории излагает

литературный или киносюжет. Экспериментатор прерывает рассказ и вновь разъясняет

инструкцию.

4. Испытуемый придумывает не один, а несколько рассказов по каждой таблице.

Экспериментатор записывает их все, затем просит выбрать самый значительный из

них. Меррей считает необходимым прервать испытуемого и попросить его

сосредоточиться на каком-то одном рассказе.

После исследования проводится опрос. Основная цель опроса — получение

дополнительных сведений об испытуемом. Иногда, если опрос проводится с небольшим

интервалом после эксперимента, целесообразно, попросить испытуемого самому

изложить основные факты биографии, а затем обсудить их совместно. Во время

опроса также выясняются источники тех или иных сюжетов: взяты ли за основу

события собственной жизни, истории, происшедшие с близкими и друзьями или

заимствованные из литературных источников и т. д. Если в рассказах имеются

логические неувязки, оговорки, аграмматизмы, ошибки восприятия, экспериментатор

должен вернуться к материалам исследования и напомнить то или иное место

рассказа с тем, чтобы выяснить возможные причины нарушений.

Схема анализа рассказов по Меррею

Согласно Меррею, ТАТ является средством выявления доминирующих потребностей,

конфликтов и актуальных эмоциональных состояний невротической личности.

Указанными задачами определяются и выбор категорий анализа и интерпретации

экспериментальных данных. Можно выделить следующие этапы обработки рассказов

ТАТ.

1. Анализ содержания рассказа начинается с нахождения «героя», т. е.

персонажа, с которым испытуемый идентифицирует себя. Обычно это то действующее

лицо, в котором автор наиболее заинтересован, чьи чувства и мысли изображены

наиболее подробно; часто это персонаж того же пола, возраста и социального

положения, что и сам испытуемый.

Как правило, формальными признаками идентификации с героем считаются:

эмоциональная насыщенность повествования, прямое обращение к собственному опыту,

употребление прямой речи, привнесение в рассказ моментов, не вытекающих

непосредственно из данной таблицы, необычные сюжеты и некоторое другое.

При определении «героя» экспериментатор может столкнуться также со следующими

трудностями:

o идентификация смещается с одного персонажа на другой, что может

рассматриваться как неустойчивость представлений испытуемого о себе;

o испытуемый идентифицирует себя одновременно с двумя персонажами,

например «отрицательным» и «положительным», тем самым выявляя существование в

самом себе противоположных тенденций;

o объектом идентификации является персонаж противоположного пола, что

может указывать на сексуальные перверзии;

o идентификация может отсутствовать;

в этом случае «герои» могут рассматриваться как антиподы самого испытуемого.

2. Следующий этап анализа рассказа состоит в определении важнейших

характеристик героя — его стремлений, желаний, чувств, черт характера,

т. е. потребностей в терминологии Меррея. Для облегчения этой задачи прилагается

список потребностей и их описание в той форме, в какой они могут выступать в

тексте рассказа (см. приложение 1).

3. С целью нахождения доминирующих потребностей и их итегратов Meppeй

вводит ранжирование силы потребности в зависимости от ее интенсивности,

длительности, частоты и значения в развитии сюжета. Таким образом, по

пятибалльной системе получают оценку все «переменные» каждого рассказа, т. е.

все «потребности» героя и все «давления» среды. Например, агрессия, выступающая

как склонность к раздражительности, получает 1 балл, гнев — 2 балла, ссора — 3,

драка — 4, война — 5 баллов.

4. После того, как подобным образом проанализированы все рассказы,

составляется список потребностей и соответствующих им давлений. Как уже

говорилось, комбинация потребность—давление составляет, по Меррею, «тему». Тема

указывает на основной характер взаимоотношений личности и среды: находят ли

удовлетворение доминирующие потребности или среда препятствует их удовлетворению

и результатом их взаимодействия является конфликт, добивается ли герой успеха

или терпит неудачу и т. д. Наиболее распространенные «темы» касаются проблем

достижения, соперничества, любви, доминирования—подчинения и т. д.

Интерпретация

При интерпретации данных ТАТ Меррей исходит из предположения о прямой

идентификации испытуемого с героем, и, следовательно, черты героя (потребности,

эмоции) представляют те или иные тенденции самого испытуемого. Они могут

обусловливаться его прошлым или являться антиципацией будущего; могут быть

актуальны в настоящий момент или, напротив, заторможены. Согласно Меррею,

содержание «тем» составляет:

1. то, что испытуемый реально совершает;

2. то, к чему он стремится;

3. то, что им никогда не осознается, и проявляется только в фантазиях и

сновидениях;

4. то, что он испытывает в данный момент;

5. то, каким он представляет себе будущее. Во всех случаях, однако, в

рассказах ТАТ отражаются не объективные жизненные обстоятельства, а то, как они

воспринимаются самим испытуемым.

Результатом интерпретации становится своеобразный портрет героя; мы узнаем,

каковы его доминирующие желания, потребности, чувства; каким воздействиям среды

он подвергается, активен или пассивен во взаимоотношениях с предметным и

социальным миром, возможно ли удовлетворение его потребностей, или они вступают

в противоречие с требованиями среды или другими тенденциями героя; добивается ли

он успеха или фрустрируем; совершает антисоциальные поступки или действует в

соответствии с общепринятыми нормами; каковы его ценности и что составляет его

мировоззрение и т. д.

Для иллюстрации дадим пример интерпретации одного из рассказов ТАТ по схеме

«потребность—давление».

Таблица 14. «Молодой человек, задумавшись, стоит у открытого окна и смотрит в

ночное небо. Он одинок, и ночь еще более усиливает ощущение тоски... Ему не

хватает близкого человека, который мог бы понять его, с кем он мог бы поделиться

своими радостями и печалями. Но у него никого нет. Когда-то у него были друзья,

любимая девушка, но все покинули его. Зачем тогда жить? Я думаю, что он бросится

из окна».

В рассказе отчетливо видна потребность в дружеских связях, удовлетворение

которой блокировано внешними обстоятельствами, тема (конфликт) — одиночество.

Герой испытывает чувства тоски, безысходности; возможна аутоагрессия.



15. #“Эпигенетическая теория развития” Э. Эриксона.

Теория Эрика Эриксона — это эпигенетическая теория. Сам по себе эпигенез, это

наличие целостного врожден¬ного плана, определяющего основные стадии развития. О

чем-то похожем пишет и Карл Роджерс, когда уподобляет развитие личности развитию

яблони из семечка, но в модели Эрика Эриксона зафиксированы обязательные для

каждой личности этапы.

Как к этому относиться? Думается, что, предложенное Э. Эриксоном описание

ступеней в малой степени относится к действительно врожденным особенностям

человека как homo sapiens, и, скорее, является культурным фактом европейской

эпохи близкого Эрику Эриксона времени. Распространенность предложенной Э.

Эриксоном модели говорит о том, что это работающая и адекватная схема для

здоровой массовой личности, но едва ли предложенная схема как-либо адекватно

описывает этапы жизни православного монаха либо индийского йога, жизнь

Александра Македонского, Наполеона, матери Терезы либо академика Николая

Михайловича Анохина…

Следующий пункт, о котором хочется задуматься, это представление о развитии как

о последовательности психосоциальных кризисов. Да, на каком-то этапе жизни

человеком оказываются альтернативные пути развития, и в зависимо¬сти от его

выбора личностное развитие может оказаться как позитивным и гармоничным, так и

негативным, с нарушениями развития и расстройствами эмоционально-личност¬ной и

познавательной сфер. Позитивное разрешение кризиса способствует формированию

позитивного новообразования или сильного свойства личности; не¬гативное —

деструктивного новообразования, препятствующего фор¬мированию эго-идентичности.

Вопрос, почему наличие важной альтернативы в развитии следует называть кризисом?

Согласно Википедии, кризис – это перелом, при котором неадекватность средств

достижения целей рождает непредсказуемые проблемы. Если в ситуации выбора

использовать неадекватные средства достижения целей и порождать непредсказуемые

проблемы, то, действительно, каждый выбор будет оказываться кризисом. Возможно,

клиенты Эрика Эриксона такими людьми и оказывались. Но формулировать на этом

основании, что для любого человека, в том числе умного и здорового,

строительство нового этапа его жизни является кризисом – наверное, оснований

недостаточно. Более того, кажется, что подобные формулировки являются

патогенными, формирующими необоснованные тревоги по поводу предстоящих жизненных

событий.

16. #Бихевиоризм (общий ообзор становления, основные принципы).



Бихевиоризм, определивший облик американской психологии в XX столетии,

радикально преобразовал всю систему представлений о психике. Его кредо выражала

формула, согласно которой предметом психологии является поведение, а не

сознание. (Отсюда и название – от англ. behavior – поведение.) Поскольку тогда

было принято ставить знак равенства между психикой и сознанием, возникла версия,

будто, устраняя сознание, бихевиоризм тем самым ликвидирует психику.

Истинный смысл событий, связанных с возникновением и стремительным развитием

бихевиористского движения, был иным и заключался не в аннигиляции психики, а в

изменении понятия о ней.

Одним из пионеров бихевиористского движения был Эдвард Торндайк (1874–1949).

Сам он называл себя не бихевиористом, а «коннексионистом» (от англ. «коннексия»

– связь). Работы Торндайка открыли первую главу в летописи бихевиоризма.

Свои выводы Торндайк изложил в 1898 г. в докторской диссертации «Интеллект

животных. Экспериментальное исследование ассоциативных процессов у животных».

Торндайк существенно расширил область психологии. Он показал, что она

простирается далеко за пределы сознания. Раньше предполагалось, что психолога за

этими пределами могут интересовать только бессознательные явления, скрытые в

«тайниках души». Торндайк решительно изменил ориентацию. Сферой психологии

оказывалось взаимодействие между организмом и средой. Прежняя психология

утверждала, что связи образуются между феноменами сознания. Она называла их

ассоциациями. Прежняя физиология утверждала, что связи образуются между

раздражением рецепторов и ответным движением мышц. Они назывались рефлексами. По

Торндайку, коннексия – связь между реакцией и ситуацией. Очевидно, что это новый

элемент. Говоря языком последующей психологии, коннексия – элемент поведения.

Работы Торндайка не имели бы для психологии пионерского значения, если бы не

открывали новых, собственно психологических закономерностей. Но не менее

отчетливо выступает у него ограниченность бихевиористских схем в плане

объяснения человеческого поведения. Теоретическим лидером бихевиоризма стал Джон

Браадус Уотсон (1878–1958). Его научная биография поучительна в том плане, что

показывает, как в становлении отдельного исследователя отражаются влияния,

определившие развитие основных идей направления в целом.

После защиты диссертации по психологии в университете Чикаго Уотсон стал

профессором университета Джона Гопкинса в Балтиморе (с 1908 г.), где заведовал

кафедрой и лабораторией экспериментальной психологии. В 1913 г. он публикует

статью «Психология с точки зрения бихевиориста», оцениваемую как манифест

нового направления. Вслед за тем он публикует книгу «Поведение: введение в

сравнительную психологию», в которой впервые в истории психологии был

решительно опровергнут постулат о том, что предметом этой науки является

сознание.

Девизом бихевиоризма стало понятие о поведении как объективно наблюдаемой

системе реакций организма на внешние и внутренние стимулы. Это понятие

зародилось в русской науке в трудах И.М. Сеченова, И.П. Павлова и В.М.

Бехтерева.

Всеми реакциями, как интеллектуальными, так и эмоциональными, можно, по мнению

Уотсона, управлять. Психическое развитие сводится к учению, т. е. к любому

приобретению знаний, умений, навыков – не только специально формируемых, но и

возникающих стихийно.

Среди сподвижников Уотсона выделялись крупные экспериментаторы У. Хантер (1886–

1954) и К. Лешли (1890–1958).



Бихевиоризм (англ. behavior – поведение) в широком понимании - направление в

психологии, которое изучает поведение человека и способы влияния на поведение

человека.

Бихевиоризм в узком понимании, или классический бихевиоризм - бихевиоризм

Дж.Уотсона и его школы, исследующий только внешне наблюдаемое поведение и не

делающий различия между поведением человека и других животных. Для классического

бихевиоризма все психические явления сводятся к реакциям организма,

преимущественно двигательным: мышление отождествляется с речедвигательными

актами, эмоции - с изменениями внутри организма, сознание принципиально не

изучается, как не имеющее поведенческих показателей. Основным механизмом

поведения принимается связь стимула и реакции (S->R).

Основной метод классического бихевиоризма - наблюдение и экспериментальное

изучение реакций организма в ответ на воздействия окружающей среды с целью

выявления доступных математическому описанию корреляций между этими переменными.

Представители: Эдуард Торндайк, Иван Петрович Павлов, Джон Бродес Уотсон, Эдуард

Чейс Толмен, Беррес Фредерик Скиннер.

Миссия бихевиоризма - перевести умозрительные фантазии гуманитариев на язык

научного наблюдения. Бихевиоризм родился как протест против произвольных

умозрительных спекуляций исследователей, не определяющих понятия четким,

операциональным образом, и объясняющих поведение лишь метафорически, не переводя

красивые объяснения на язык четких инструкций: что нужно конкретно сделать,

чтобы получить от себя или другого нужное изменение в поведении.

"Ваше раздражение вызвано тем, что вы не принимаете себя. Вас раздражает в

других то, что вы не можете принять в самих себе. Вам нужно научиться принимать

себя!". - Это красиво, это может быть и верно, но, во-первых, это не проверяемо,

а во-вторых, непонятен алгоритм действий для решения проблемы с раздражением.



00:00

00:00



Бихевиоризм стал родоначальником поведенческого подхода в практической

психологии, где в центре внимания психолога находится человеческое поведение, а

конкретнее "что в поведении есть", "что мы в поведении изменить хотим" и "что

для этого конкретно следует сделать". Со временем, однако, возникла

необходимость различать бихевиоральный и поведенческий подход. Бихевиоральный

подход в практической психологии - подход, реализующий принципы классического

бихевиоризма, то есть работающий в первую очередь с внешне видимым, наблюдаемым

поведением человека и рассматривающий человека только как объект воздействий в

полной аналогии с естественно-научным подходом. Однако поведенческий подход -

шире. Он включает в себя не только бихевиоральный, но и когнитивно-

бихевиоральный, и личностно-поведенческий подход, где психолог видит в человеке

автора как внешнего, так и внутреннего поведения (мыслей и эмоций, выбора той

или иной жизненной роли или позиции) - любых действий, автором которых он

является и за которые он несет ответственность. См.→

Бихевиоризм подход хорошо сочетается с другими подходами современной

практической психологии. Многие современные бихевиористы используют элементы и

гештальт-подхода, и элементы психоанализа. Модификации бихевиоризма широко

распространены в американской психологии и представлены прежде всего теорией

социального научения А. Бандуры и Д.Роттера.

В психотерапии бихевиоральный подход - один из многих часто используемых

подходов.

Если клиент боится летать на самолетах, психоаналитик начнет искать связанные с

полетами детские травмирующие переживания, а психоаналитик-фрейдист постарается

выяснить, какие ассоциации у пациента вызывает длинный фюзеляж самолета.

Психолог-бихевиорист в подобном случае запустит стандартную процедуру

десенсибилизации - по сути, начнет вырабатывать условный рефлекс спокойного

расслабления на стрессовую ситуацию полета. Смотри Основные подходы в

практической психологии

Что касается эффективности, то в целом можно сказать, что бихевиоральный подход

имеет примерно ту же эффективность, что и другие подходы. Бихевиоральный подход

более подходит для простых случаев психотерапии: избавления от стандартных фобий

(страхов), нежелательных привычек, формирование желательного поведения. В

сложных, запутанных, "личностных" случаях использование бихевиоральных методов

дает недолговременный эффект. Есть исторические предпочтения: Америка

предпочитает бихевиоральные подходы всем другим, в России бихевиоризм не в

чести.

17. #Необихевиоризм. К. Халл, Э. Толмен.

Возглавили это движение американские психологи Э. Толмен и К. Халд.

Эдвард Толмен (1886–1959) свои основные идеи изложил в книге «Целевое поведение

у животных и человека» (1932). Экспериментальную работу он вел в основном на

животных (белых крысах), считая, что законы поведения являются общими для всех

живых существ, а наиболее четко и досконально могут быть прослежены на более

элементарных уровнях поведения.

Подобно своим предшественникам, «классическим бихевиористам», Толмен отстаивал

положение, что исследование поведения должно вестись строго объективным методом,

без всяких произвольных допущений о недоступном этому методу внутреннем мире

сознания. Однако Толмен возражал против того, чтобы ограничиваться в анализе

поведения только формулой «стимул – реакция» и игнорировать факторы, которые

играют незаменимую роль в промежутке между ними. Эти факторы он назвал

«промежуточными переменными».

Раньше считалось, что эти факторы являются чисто внутренними, открытыми только

для индивидуального субъекта, способного наблюдать за своим сознанием. Толмен

доказывал, что и внутренние процессы можно «вывести наружу» и придать их

исследованию такую же точность, как исследованию любых физических вещей. Для

этого поведение следует рассматривать не как цепочку отдельных реакций, а с

точки зрения его целостной организации. Такое целостное поведение Толмен

описывал как систему, связанную со своим окружением сетью познавательных

отношений. Организм ориентируется в ситуациях, к которым приспосабливается,

благодаря тому что выделяет определенные признаки, позволяющие различать, «что

ведет к чему». Он не просто сталкивается со средой, а как бы идет навстречу ей

со своими ожиданиями, строя гипотезы и даже проявляя изобретательность в поисках

оптимального выхода из проблемной ситуации.

В отличие от других бихевиористов, Толмен настаивал на том, что поведение не

сводится к выработке двигательных навыков. По его экспериментальным данным,

организм, постепенно осваивая обстановку, строит познавательную («когнитивную»)

карту того пути, которому нужно следовать для решения задачи.

Теория Толмена побудила пересмотреть прежние взгляды бихевиористов на факторы,

которые регулируют адаптацию организма к среде.

Кларк Халд (1884–1953) стремился придать психологической теории стройность и

точность, свойственные физико-математическим наукам. Исходя из этого он считал,

что в психологии следует выдвинуть несколько общих теорем, подвергнуть их

экспериментальной проверке и в случае, если они опытом не подтвердятся,

преобразовать их в более адекватные положения. Такой подход получил название

гипотетико-дедуктивного метода.

Халд опирался в основном на учение И.П. Павлова об условных рефлексах, считая,

что важнейшую роль при использовании этого понятия следует придать силе навыка.

Для того чтобы эта сила проявилась, необходимы определенные физиологические

потребности. Из всех факторов решающее влияние на силу навыка оказывает редукция

потребности. Чем чаще она редуцируется, тем больше сила навыка. Величина

редукции потребности определяется количеством и качеством подкреплений. Халд

полагал, что можно строго научно объяснить поведение организма без обращения к

психическим образам, понятиям и другим интеллектуальным компонентам. По его

мнению, для различения объектов достаточно такого образования, как потребность.

Если в одном из коридоров лабиринта животное может найти пищу, а в другом –

воду, то характер его движений однозначно определяется потребностью и больше

ничем.

,

18. #“Оперантный бихевиоризм” Б.Ф. Скиннера.

Новый импульс развитию бихевиоризма дала теория Б.Ф. Скиннера, разработавшего

концепцию «оперантного бихевиоризма».

Берхауз Фредерик Скиннер (1904–1990) окончил Гарвардский университет, защитив в

1931 г. докторскую диссертацию. В течение последующих пяти лет Скиннер работал в

Гарвардской медицинской школе, занимаясь исследованием нервной системы животных.

Большое влияние на его научные интересы оказали исследования Уотсона и работы

Павлова по формированию и изучению условных рефлексов. После нескольких лет

работы в Миннесотском университете и в университете Индианы Скиннер становится

профессором Гарвардского университета, где оставался до конца жизни.

Стремясь переработать классический бихевиоризм, Скиннер исходил прежде всего из

необходимости систематического подхода к пониманию человеческого поведения. Он

считал необходимым исключить из исследования все фикции, к которым прибегают

психологи для объяснения вещей, причин которых они не знают. К таким фикциям

Скиннер относил многие понятия психологии личности (автономии, свободы,

творчества). С его точки зрения, невозможно говорить о реальной свободе

человека, так как он никогда сам не управляет своим поведением, которое

детерминировано внешней средой.

Одной из центральных идей Скиннера является стремление понять причины поведения

и научиться им управлять. В этом отношении он полностью разделял разработанные

Торндайком и Уотсоном взгляды на социогенетическую природу психического

развития, т. е. исходил из того, что развитие есть научение, которое

обусловливается внешними стимулами. От констатации Скиннер переходит к

разработке методов целенаправленного обучения и управления поведением. А потому

в психологию он вошел в первую очередь как теоретик обучения, разработавший

различные программы обучения и коррекции поведения.

Исходя из представления о том, что не только умения, но и знания представляют

собой вариации поведения, Скиннер разрабатывает его особый вид – оперантное

поведение. В принципе он исходил из того, что психика человека основана на

рефлексах разного рода и разной степени сложности. Большое значение имеет тот

факт, что обучение при оперантном обусловливании идет быстрее и проще. Это

связано с тем, что экспериментатор имеет возможность наблюдать не только за

конечным результатом (продуктом), но и за процессом выполнения действия (ведь

оно разложено на составляющие, реализуемые в заданной последовательности).

Фактически происходит экстериоризация, «вынесение вовне» не только исполнения,

но и ориентировки и контроля за действием. Что особенно важно, такой подход

возможен при обучении не только определенным навыкам, но и знаниям.

Разработанный Скиннером метод программированного обучения давал возможность

оптимизировать учебный процесс, разработать корректирующие программы для

неуспевающих и умственно отсталых детей. Эти программы имели огромные

преимущества перед традиционными программами обучения, так как давали

возможность учителю проконтролировать и, в случае необходимости, исправить

процесс решения задачи, мгновенно замечая ошибку учащегося.

Подход Скиннера дал реальную возможность корректировать и направлять процесс

обучения, процесс формирования новых форм проведения. Он оказал огромное влияние

на психологию. В современной американской науке Скиннер является одним из

наиболее влиятельных авторитетов, превзойдя по количеству цитирования и

сторонников даже Фрейда. При этом наибольшее влияние его теория оперантного

поведения оказала на практику, дав возможность пересмотреть процесс научения и

разработать новые подходы к обучению и новые программы.



19. #Социобихевиоризм. А. Бандура.

Социобихевиоризм. Социобихевиоризм – это особое направление бихевиоризма,

которое сформировалось в 1960-х гг. Собственно, новизной здесь было то, что

человек может приобретать опыт не только на своих собственных ошибках, но также

изучая и анализируя ошибки других людей, сопутствующие той или иной форме

поведения. Этот механизм является важнейшим в процессе социализации, и на его

основе формируются основы агрессивного и кооперативного поведения.

Чтобы лучше проиллюстрировать это, ведущий психолог Канады Альберт Бандура

провел эксперимент с четырехлетними детьми. Смысл эксперимента состоял в том,

что всех детей разделили на 3 группы и всем им показывали один и тот же фильм,

но с разной концовкой. Главный герой этого фильма занимался тем, что избивал

куклу. У фильма было три концовки, которые показали соответствующим группам:

1) первой группе показали концовку фильма, где героя хвалили за такое обращение

с игрушкой;

2) второй группе показали концовку фильма, где героя, наоборот, ругали за такое

обращение с игрушкой;

3) третьей группе показали концовку фильма, где к поведению героя относились

нейтрально.

Затем детей провели в комнату с игрушками. Среди игрушек находилась такая же

кукла, как и в фильме. Среди детей, которые были во второй группе, проявление

агрессии по отношению к игрушке было значительно меньше, чем у детей из других

групп, хотя они и помнили, как вел себя герой фильма.

Альберт Бандура сделал вывод о том, что наблюдение формирует не только новые

формы поведения, но также и активизирует усвоенные до этого формы.

Альберт Бандура видел положительные явления в том, что взрослый наказывает

ребенка. Взрослый, наказывая ребенка, проявляет свою агрессивную форму

поведения. И это, как ни странно, находит свой положительной отклик в

подсознании ребенка: он усваивает возможную форму агрессии.

Вместе с тем Альберт Бандура был настроен против средств массовой информации, а

также фильмов, пропагандирующих насилие, так как они «обучают» ребенка агрессии.

И также в социобихевиоризме опять утверждается то, что человек формирует свое

поведение в соответствии с интересами того общества, в котором он находится и

живет.



20. #Гештальтпсихология. (Общий обзор).

Новая научная школа, выступившая под названием гештальтпсихологии (от нем.

Gestalt – форма, структура), появилась в Германии.

Ядро образовал триумвират, в который входили Макс Вертгеймер (1880–1943),

Вольфганг Келер (1887–1967) и Курт Коффка (1886–1941). Они встретились в 1910

г. во Франкфурте-на-Майне в Психологическом институте, где Вертгеймер искал

экспериментально ответ на вопрос о том, как строится образ восприятия видимых

движений. В этих дискуссиях зарождались идеи нового направления психологических

исследований.

Вертгеймер видел смысл своих опытов в том, что они опровергали господствующую

психологическую доктрину: в составе сознания обнаруживались целостные образы,

неразложимые на сенсорные первоэлементы.

Ставя опыты, касающиеся частного вопроса, будущие гештальтисты ощущали как

сверхзадачу необходимость преобразования психологии. Они занялись этой наукой,

будучи воодушевлены ее экспериментальными достижениями. Они и сами прошли

хорошую экспериментальную выучку (Вертгеймер – в Вюрцбурге у Кюльпе, Келер и

Коффка у Штумпфа в Берлине).

Заслуживает внимания факт одновременного возникновения гештальтизма и

бихевиоризма. Вертгеймер и Уотсон выступили с идеей реформы психологии

одновременно в условиях нараставшей неудовлетворенности господствовавшими

воззрениями на предмет, проблемы, объяснительные принципы психологии. Остро

чувствовалась необходимость ее обновления. Продуктом коренных сдвигов в

психологическом познании явились и бихевиоризм, и гештальтизм. Их одновременное

появление – показатель того, что они возникли как различные варианты ответа на

запросы логики развития психологических идей. Оба направления были реакцией на

сложившиеся научные стереотипы и протестом против них.

Гештальтисты отказались от дополнительных элементов (или актов), которые извне

упорядочивают сенсорный состав сознания, придавая ему структуру, форму,

гештальт, и утвердили постулат о том, что структурность изначально присуща

самому этому составу.

Сведения об идейной генеалогии школы (и ее от дельных приверженцев) проливают

свет на ее функцию в прогрессе познания. Гештальтисты были преемниками

европейского функционализма, подобно тому, как бихевиористы являлись преемниками

американского функционализма.

Гештальтисты усматривали главную задачу в том, чтобы дать новую интерпретацию

фактам сознания как единственной психической реальности. Гештальтистская критика

«атомизма» в психологии являлась предпосылкой переориентации эксперимента с

целью выявления в сознании образных структур, или целостностей.

И бихевиористы, и гештальтисты надеялись создать новую психологию по типу наук о

природе. Но для бихевиористов моделью служила биология, для гештальтистов –

физика. Понятие о гештальте не считалось, таким образом, уникально-

психологическим, приложимым лишь к области сознания. Оно было предвестником

общего системного подхода ко всем явлениям бытия. Зарождался новый взгляд на

соотношение части и целого, внешнего и внутреннего, причины и цели.

Многие представители этого направления уделяли значительное внимание проблеме

психического развития ребенка, так как в исследовании развития психических

функций видели доказательства правильности своей теории.

Ведущим психическим процессом, который фактически определяет уровень развития

психики ребенка, с точки зрения гештальтистов, является восприятие. Именно от

того, как воспринимает ребенок мир, доказывали эти ученые, зависит его поведение

и понимание ситуаций.

20. #“Теория поля” К. Левина.





Теория немецкого психолога К. Левина (1890–1947) сложилась под влиянием успехов

точных наук – физики, математики. Заинтересовавшись в университете психологией,

Левин пытался и в эту науку внести точность и строгость эксперимента, сделав ее

объективной и экспериментальной. Получив приглашение преподавать психологию в

Психологическом институте Берлинского университета, он сближается с Коффкой,

Келером и Вертгеймером, основателями гештальт-психологии. Близость их позиций

связана как с общими взглядами на природу психического, так и с попытками в

качестве объективной основы экспериментальной психологии выбрать физическую

науку. Левин сосредоточивается на изучении личности человека.

Свою теорию личности Левин разрабатывал в русле гештальтпсихологии, дав ей

название «теория психологического поля». Он исходил из того, что личность живет

и развивается в психологическом поле окружающих ее предметов, каждый из которых

имеет определенный заряд (валентность). Эксперименты Левина доказывали, что для

каждого человека эта валентность имеет свой знак, хотя в то же время существуют

такие предметы, которые для всех имеют одинаково притягательную или

отталкивающую силу. Воздействуя на человека, предметы вызывают в нем

потребности, которые Левин рассматривал как своего рода энергетические заряды,

вызывающие напряжение человека. В этом состоянии человек стремится к разрядке,

т. е. удовлетворению потребности.

Левин различал два рода потребностей – биологические и социальные.

Левин приходит к мнению, что не только неврозы, но и особенности когнитивных

процессов (такие феномены, как сохранение, забывание) связаны с разрядкой или

напряжением потребностей.

Исследования Левина доказывали, что не только существующая в данный момент

ситуация, но и ее предвосхищение, предметы, существующие только в сознании

человека, могут определять его деятельность. Наличие таких идеальных мотивов

поведения дает возможность человеку преодолеть непосредственное влияние поля,

окружающих предметов. Такое поведение он называл волевым, в отличие от полевого,

которое возникает под влиянием непосредственного сиюминутного окружения.

Свои теоретические взгляды Левин изложил в книгах «Динамическая теория личности»

(1935) и «Принципы топологической психологии» (1936). Эти книги вышли в

Соединенных Штатах, где у Левина сложилась новая исследовательская программа,

отразившая актуальные социальные запросы. От анализа мотивации поведения

индивида, одиноко перемещающегося в своем психологическом пространстве, Левин

переходит к исследованию группы, перенося на этот новый объект свои прежние

схемы. Он становится инициатором разработки направления, названного «групповой

динамикой». Теперь уже группа трактуется как динамическое целое, как особая

система, компоненты которой (входящие в группу индивиды) сплачиваются под

действием различных сил. Группа может быть охарактеризована как «динамическое

целое». Это означает, что изменения в состоянии одной части изменяют состояния

любой другой. Степень взаимозависимости членов группы варьирует от несвязной

массы к компактному единству.

В США Левин занимался и проблемами групповой дифференциации, типологией стилей

общения. Ему принадлежит описание наиболее распространенных стилей общения

(демократический, авторитарный, попустительский), а также исследование условий,

способствующих выделению в группах лидеров, звезд и отверженных. Эти

исследования Левина явились основой целого направления в социальной психологии.

Таким образом, К. Левин стал создателем новых областей как в психологии

личности, так и в социальной психологии.



22. #Французская социологическая школа (общий обзор).



В психологической науке вопрос о социальной природе человеческого сознания был

специально поставлен французской социологической школой. Основателем школы был

Э. Дюркгейм. Его идеи развил Л. Леви – Брюль. К этой школе примыкал некоторое

время Ж. Пиаже. К ней принадлежали М. Гальбвакс, Ш. Блондель.

Изучая обычаи, моральные и юридические нормы, взгляды малокультурных народов,

Дюркгейм пришел к выводу о том, что они представляют общественную силу,

господствующую над сознанием каждого отдельного человека. Человек – существо

двойственное: индивидуальное, биологическое и социальное. Во французской

социологической школе индивидуальное отождествляется с биологическим, индивид

рассматривается как организм; проблема общественного и индивидуального

отождествляется с проблемой социального и биологического. Социальное существо в

человеке формируется обществом. Ему соответствует социально определяемая часть

психики.

В двойственности заключается отличие человека от животных: у них нет

общественного опыта. Дуализм – характерная черта концепции Дюркгейма.

Общество рассматривается Дюркгеймом как особая реальность. Оно – духовное

образование: совокупность мнений, знаний, способов действий определенного рода и

др., которые отражают различные стороны общественной жизни и называются

коллективными представлениями. Закрепляются в языке. Коллективные представления

обладают всеобщностью и необходимостью; являются продуктом длительного развития;

создаются обществом, а не личностью; оказывают принудительное воздействие на

человека; они аффективно окрашены и принимаются каждым человеком без

рассуждения. Они не столько понимаются, сколько захватывают человека и

заставляют.Все собственно человеческое в человеке от общества.

Однако общество Дюркгейм понимает односторонне, отождествляя его структуру с

системой коллективных представлений, т. е. общественным сознанием. Т. о., в

целом развитие мышления не связывается здесь с развитием человеческой

деятельности. Самый процесс внедрения коллективных представлений в сознание

индивида трактуется как взаимодействие индивидуального и общественного сознаний.

Л. Леви – Брюль выступил с тезисом о двух формах, типах человеческого мышления и

о специфических особенностях первобытного мышления. Согласно его теории, в

процессе развития человеческого общества происходит не только накопление знаний

о мире, но смена типов мышления. Современный тип – логический – пришел на смену

первобытному мышлению, которое Леви – Брюль называетпралогическим.

Мышление первобытного человека, направленное на магическое содержание, имеет

особую логику. Оно подчиняется закону партиципации, т. е. сопричастия:

считается, что все предметы, сходные между собой, имеют общую магическую силу

(отсюда вера в тень, портреты, имя – считается, что действия, примененные к ним,

распространяются и на их оригиналы). Магическая сила передается также путем

соприкосновения (сопричастие по подобию и сопричастие по выражению).

Мышление первобытного человека абсолютно причинно: оно не признает случайностей,

не чувствительно к противоречиям и не требует доказательства фактами.

Проявление трудовой деятельности, по Леви – Брюлю, не являются плодом

размышления и рассуждения. Они – продукты чутья, интуиции, слепого навыка.

Влияние общества на сознание человека осуществляется только через систему

коллективных представлений, причем главным образом, религиозно – мистического

характера (верования, магические обряды).

По Леви – Брюлю, пралогическое мышление не образует стадию, предшествующую

логической мысли. Оно представляет особую структуру, функционирующую совместно с

логической мыслью, и не перерастает в логическое: с развитием общества сектор

логического мышления лишь увеличивается, оттесняя мистическое пралогическое

мышление.

Наша умственная деятельность одновременно рациональна и иррациональна,

пралогические и мистические элементы в ней сосуществуют с логическими.

М. Гальбовакс на материале памяти, Ш. Блондель применительно к аффективно –

волевой сфере утверждали социальный характер всей психики человека.

Значение французской социологической школы заключается в выдвижении нового –

исторического - подхода к исследования человеческой психики. Проблема

преобразования человеческой психики в ходе исторического развития общества

получила последующее развитие и в других школах.

23. #“Понимающая психология”.

«Понимающая психология» (описательная)



В период открытого кризиса о новом подходе к изучению духовного мира человека

заявил немецкий философ – идеалист Вильгельм Дильтей, основатель «философии

жизни». Основной его труд «Описательная психология». Согласно ему, все науки о

духе должны базироваться на психологии.

Противопоставление понимания и объяснения – центральный методологический принцип

всей описательной психологии. Понять – это значит оценить субъективные

переживания, как осмысленные, включить субъективные переживания в более

осмысленные смысловые связи, которые их определяют. Эти связи находятся вне

субъекта, в духовной культуре, воплощенной в искусстве, религии, морали, праве.

По Дильтею описательная психология (или расчленяющая) – есть подлинная

психология. Ее предметом являются развитой человек и полнота готовой душевной

жизни. Она должна быть описана, понята и анализирована во всей ее целостности.

Каждое состояние сознания одновременно включает в себя:

1.интеллектуальную часть (его содержание);

2.побуждение и чувство (нравится – не нравится);

3.волевой компонент, как намерение, которым направляется всякий мыслительный

процесс.

Внутренняя сопряженность этих моментов составляет собственную структуру

сознания.

Побуждения и чувства занимают центральную часть в структуре душевной жизни.

Именно они направляют духовную активность на некоторые предметы среды, которым

придают чувство удовольствия при удовлетворении побуждений. Т. о., находящееся

вне нашей душевной жизни, с чем соединяется чувство удовлетворения, переживается

как ценность.

Отсюда следует, что жизненная ценность через соотношение с субъектом – это то,

чем мы пользуемся для достижения чувства удовольствия и удовлетворения.

Постижение ценностей и созидание новых ценностей составляют сущность душевной

жизни и психического развития.Постижение основывается на анализе

непосредственных переживаний «Я». Оно открывает содержание не только

сознательного, но и бессознательного.

Развитием душевной жизни происходит в условиях развития тела и зависит от связи

с окружающим миром – физической и духовной средой.Движущей силой развития

являются чувства и побуждения. Развитие складывается из отдельных жизненных

состояний, из которых каждое стремится добыть и задержать свою жизненную

ценность. Каждый возраст характеризуется направленностью на свои ценности.

В детстве игра является необходимым проявлением жизни.

В юношеском возрасте складываются идеалы жизни, границы которых не испытаны.

В зрелости происходит осознание действительных ценностей.

В старости человеку открываются особо значительные ценности. Произведения,

созданные в старости, отличаются особой возвышенностью.

Высказывает мысль о том, что всякий период жизни обладает самостоятельной

ценностью. Психология Дильтея может быть охарактеризована как вершинная

психология. Он исходит из того, что психологические глубины личности

раскрываются не в самых низших ее влечениях, а в самых высших ее

объективированных проявлениях.

Одним из центральных в его теории стало понятие переживания. Она выступало в

виде внутренней связи, неотделимой от ее воплощения в духовном,

надындивидуальном продукте. Важным связующим звеном как между культурой и

человеком, так и между отдельными науками (философией, историей, психологией)

стала герменевтика, или учение об истолковании, которая в теории Дильтея

являлась средством воссоздания неповторимых культурных миров прошлого.

Идеи Дильтея о связи отдельной личности с духовными ценностями, накопленными

человечеством, была развита его учеником Э. Шпрангером. Он считал, что ведущим

методом исследования духовной жизни является понимание, т. е. непосредственное

постижение смысла психических явлений. Центральным в своей концепции он сделал

не переживание, но духовную активность «Я», в которой реализуются смысловые

связи с содержанием определенной культуры, выраженные в системе ценностей

конкретного человека.Т. о., субъективные переживания человека рассматривались в

их соотношении с надындивидуальными сферами объективного духа.

Он доказывал, что основной задачей психологии является изучение основных типов

направленности человека, которые он и назвал «формой жизни». В основе этой

направленности лежит преобладающая ориентация на те или иные ценности.

Он выделяет шесть типов объективных ценностей:

1.теоретические (область науки, проблема истинности);

2.экономические (материальные блага, полезность);

3.эстетические (стремление к оформлению, выражению своих впечатлений, к

самовыражению);

4.социальные (общественная деятельность, обращенность к чужой жизни, чувство

себя в другом);

5.политические (власть как ценность);

6.религиозные (смысл жизни).

В каждой индивидуальности представлены все шесть типов ценностей, но в особом

направлении и с разной силой. Руководящие, определяющие жизнь, - образуют

психическую структуру личности.

На основании преобладания той или иной ценности различаются шесть типичных

основных форм индивидуальности, называемых Шпрангером формами жизни потому, что

они до некоторой степени определяют форму, в которой протекает жизнь индивида:

1.теоретический человек (все его стремления направлены к познанию);

2.эстетический (стремится постигнуть единичный случай, исчерпать его без остатка

со всеми его индивидуальными особенностями);

3.экономический (эффект полезности как смысл всей деятельности, всей жизни);

4.социальный (смысл жизни в общении, в любви, в жизни для других);

5.политический (стремление к власти и чести, господству и влиянию);

6.религиозный (относит всякое единичное явление к общему смыслу жизни и мира).

Поскольку в жизни нет чистых типов, каждый отдельный конкретный случай нужно

уметь привести к одному из этих типов. Исходя из этого, он делал педагогические

выводы. Всеобщее образование не должно быть одинаковым для всех. Педагог должен

интуитивно угадать еще не сформировавшуюся и не осознанную ребенком психическую

структуру и готовить его к наиболее целесообразному и доступному для него пути

жизни.

24. Экзистенциальный анализ и “гуманистическая психология” (общее и различия).

Почитаемая как третья Венская школа психотерапии – первой был психоанализ

Фрейда, второй индивидуальная психология Адлера –логотерапия расширяет границы

психиатрического знания и понимания, вводя новую концепцию «воли к смыслу».

Тогда как фрейдовский подход основан на «воле к удовольствию», а адлеровский –

на «воле к власти», Виктор Франкл возводит сою систему на «воле к смыслу».

Акцент ставится на гуманность человека и развитие психиатрического похода,

известного как логотерапия или экзистенциальный анализ, предназначенного помочь

в случаях разочарования, скуки и отсутствия цели в жизни.

Наиболее известная книга В. Э. Франкла «Человек в поисках смысла: введение в

логотерапию» является переработанной и дополненной редакцией его «Из лагеря

смерти к экзистенциализму», которая повествует о сохранении человеческих

ценностей в условиях предельного страха и стресса. Франкл провел три года как

пленник нацистов в четырех разных концлагерях, включая печально известный

Аушвиц. В книге описываются его переживания и поиск смысла жизни, приведшие к

открытию логотерапии – психотерапии, построенной на понятии «воля к смыслу»,

глубинном стремлении человека к более высокому и главному смыслу его

существования. Логотерапия предлагает позитивный подход к психически и духовно

страдающей личности.

Это направление психотерапии придерживается мнения, что пациентам необходимо

привить чувство ответственности. Цель и ответственность не только придают жизни

смысл, но могут даже сохранить ее, как это подтверждается опытом, приобретенным

Франклом в концентрационных лагерях. Взяв на вооружение диалектический метод,

открытый Гегелем и развиваемый в настоящее время экзистенциалистами, Франкл

применяет его в нескольких своих психотерапевтических техниках, включая

парадоксальную интенцию, дерефлексию, поиск смысла, а также в качестве

опровержения фрейдовского принципа удовольствия. В логотерапии смысл и ценность

находятся на всех уровнях жизненных переживаний, включая боль и страдания.

Человек, обретший достаточный смысл жизни, преодолеет любые преграды. Зная

«зачем» живет, он будет готов вынести любые условия.

Явление, с которым психиатр сталкивается сегодня все чаще, называется

«экзистенциальным вакуумом». Это переживание тотальной нехватки, или потери,

основного смысла существования. Это явление называется также «экзистенциальная

фрустрация», или фрустрация «воли к смыслу».

Т. о., логотерапия признает, что человек изначально мотивирован поиском смысла

своего существования, стремлением исполнить свое предназначение и таким образом

актуализировать максимум своих ценностных ориентиров. Человек мотивирован волей

к смыслу.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ (от позднелат. — существование), или философия существования,

направление современной философии, возникшее в нач. 20 в. в России, после 1-й

мировой войны в Германии, в период 2-й мировой войны во Франции, а после войны в

других странах. Идейные истоки — учение Кьеркегора, философия жизни,

феноменология. Различают религиозный экзистенциализм (К. Ясперс, Г. Марсель, Н.

А. Бердяев, Л. Шестов, М. Бубер) и атеистический (М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр, А.

Камю). Центральное понятие — экзистенция (человеческое существование); основные

модусы (проявления) человеческого существования — забота, страх, решимость,

совесть; человек прозревает экзистенцию как корень своего существа в пограничных

ситуациях (борьба, страдание, смерть). Постигая себя как экзистенцию, человек

обретает свободу, которая есть выбор самого себя, своей сущности, накладывающий

на него ответственность за все происходящее в мире. Оказал значительное влияние

на литературу и искусство Запада.



25. #Психологические воззрения А. Маслоу.



н считал, что самое ценное в психике – ее Самость, стремление к саморазвитию, а

потому психология поведения должна быть дополнена психологией сознания, которая

бы исследовала «Я – концепция», Самость личности.

Маслоу считал, что исследовать человеческую природу необходимо, «изучая ее

лучших представителей». Только изучая лучших людей, писал он, мы можем

исследовать границы человеческих возможностей и вместе с тем понять истинную

природу человека, недостаточно полно и четко представленную в других, менее

одаренных людях.

Исследования привели его к мысли о том, что существует определенная иерархия

потребностей человека, которая выглядит следующим образом:

Физиологические потребности – в пище, воде, сне и т. п.;

Потребность в безопасности – стабильности, порядке;

Потребность в любви и принадлежности – в семье, дружбе;

Потребность в уважении – самоуважении, признании;

Потребность в самоактуализации – развитии способностей.

Слабое место в теории Маслоу – данные потребности находятся в раз и навсегда

заданной жесткой иерархии и более «высокие» потребности возникают только после

того, как удовлетворяются более элементарные.

Однако большинство представителей гуманистической психологии приняли сам термин

самоактуализация, так же как и его описание самоактуализирующейся личности. Вот

восемь путей самоактуализации по Маслоу:

1. Самоактуализация означает полное, живое и бескорыстноеав переживание с полным

сосредоточением и погруженностью, т. е. переживание без подростковой

застенчивости. В момент самоактуализации индивид является целиком и полностью

человеком. Это момент, когда Я реализует самое себя… Ключом к этому является

бескорыстие…

2. Необходимо представить себе жизнь как процесс постоянного выбора. В каждый

момент имеется выбор: продвижение или отступление. Либо движение к еще большей

защите, безопасности, боязни, либо выбор продвижения и роста. Выбрать развитие

вместо страха десять раз в день – значит десять раз продвинуться к

самоактуализации…

3. Само слово «самоактуализация» подразумевает наличие Я, которое может

актуализироваться. Человек – это не «чистая доска» и не податливый воск. Он

всегда уже есть нечто… Большинство из нас чаще всего прислушиваются не к самим

себе, а к голосу мамы, папы, к голосу государственного устройства, вышестоящих

лиц, власти, традиции и т. д…

4. Когда вы сомневаетесь в чем – то, старайтесь быть честными… Обращаться к

самому себе, требуя ответа, - это значит взять на себя ответственность…

5. Для того чтобы высказывать честное мнение, человек должен быть отличным,

независимым от других, должен быть нонконформистом.

6. Самоактуализация – это не только конечное состояние, но также процесс

актуализации своих возможностей. Самоактуализация – это труд ради того, чтобы

сделать хорошо то, что человек хочет сделать…

7. Высшие переживания – это моменты самоактуализации… Маслоу имеет здесь в виду

то самое «внутреннее озарение», «радость от самопознания», «внезапное удивление

от понимания».

8. Найти самого себя, раскрыть, что ты собой представляешь, что для тебя хорошо,

а что плохо, какова цель твоей жизни – все это требуетразоблачения собственной

психопатологии. Для этого нужно выявить свои защиты и после этого найти в себе

смелость преодолеть их. Это болезненно, т. к. защиты направлены против чего – то

неприятного. Но отказ от защиты стоит того. Вытеснение – это не лучший способ

разрешения своих проблем.

Впоследствии Маслоу отказался от столь жесткой иерархии, объединив все

существующие потребности в два класса – потребности нужды (дефицита) и

потребности развития (самоактуализации). Т. о., он выделил два уровня

существования человека – бытийный, ориентированный на личностный рост и

самоактуализацию, и дефициентный, ориентированный на удовлетворение

фрустрированных потребностей. Ввел термин метамотивация для обозначения

собственно бытийной мотивации, ведущей к личностному росту.

Описывая самоактуализирующуюся личность, Маслоу говорил о том, что таким людям

присуще принятие себя и мира, в том числе и других людей. Это, как правило, люди

естественные, адекватно и эффективно воспринимающие ситуацию, сконцентрированные

на задаче, а не себе. В то же время этим людям свойственны не только принятие

других, открытость и контактность, но и стремление к уединению, к автономии и

независимости от окружающей их среды и культуры.

Так в теорию Маслоу входят понятия идентификация и отчуждение.

Он считал, что каждый человек рождается с определенным набором качеств,

способностей, которые и составляют сущность его «Я», его Самости и которые

человеку необходимо осознать и проявить в своей жизни и деятельности. Именно

осознанные стремления и мотивы, а не бессознательные инстинкты составляют самую

суть человеческой личности, отличают человека от животных.

Самоактуализация связана с умением понять себя, свою внутреннюю природу,

научиться «сонастраиваться» в соответствии с этой природой, строить свое

поведение исходя из нее. Цель личностного развития – это стремление к росту,

самоактуализации, в то время как остановка личностного роста – это смерть для

личности, Самости.

Итак, задача человека, по Маслоу, стать тем, чем возможно – а значит, быть собой

– в обществе, где условия не способствуют этому. Человек оказывается высшей

ценностью и отвечает, в конечном итоге, лишь за то, чтобы состояться.



26. #К. Роджерс как теоретик и практик.

По Роджерсу, в каждом человеке от рождения заложено стремление полностью

реализовать себя, и он наделен силами, необходимыми для развития всех своих

возможностей. Однако воспитание и нормы, установленные обществом, более или

менее эффективно принуждают его забыть о собственных чувствах и потребностях и

принять ценности, навязанные другими.

Роджерс утверждает, что при таком положении вещей личность развивается совсем не

так, как следовало бы в идеале. В этом отклонении и кроется источник

неудовлетворенности и аномалий поведения, которыми страдают многие люди.

Задача психолога - помочь человеку открыть свои позитивные тенденции, которые на

глубоких уровнях присутствуют у всех.

Разработал основы индирективной терапии - “терапии, центрированной на клиенте”,

создал недирективную психологию.

В своей теории личности Роджерс разработал систему понятий, позволяющую людям

создавать и изменять свои представления о себе, своих близких. На основе этой

теории разрабатывалась терапия, помогающая человеку изменить себя и свои

отношения с окружающими. Идея ценности и уникальности человеческой личности

является центральной для Роджерса. Он считал, что тот опыт, который приобретает

человек в течение жизни и который он называет “феноменальным полем”, уникален и

индивидуален. Этот мир, создаваемый человеком, может совпадать или не совпадать

с реальной действительностью, т. к. не все предметы в окружении человека

осознаются им. Степень тождественности этого поля реальной действительности

Роджерс называл конгруэнтностью. Нарушение конгруэнтности приводит к тому, что

человек либо не осознает реальности, либо не высказывает то, что он реально

хочет сделать или о чем он думает. Это приводит к росту напряженности,

тревожности и в конечном итоге - к невротизации личности.

Невротизации способствует и уход от своей индивидуальности, отказ от

самоактуализации, которую Роджерс, как и Маслоу, считал одной из важнейших

потребностей личности. Развивая основы своей терапии, ученый соединил в ней идею

конгруэнтности с самоактуализацией, т. к. их нарушение ведет к неврозу и

отклонениям в развитие личности.

Возможно ли развитие на основе самоактуализации, а не ориентации на внешнюю

оценку? Единственный путь невмешательства в самоактуализацию ребенка, полагал

Роджерс, - безусловное позитивное отношение к ребенку, “безусловное принятие”.

Ребенок должен знать, что он любим, независимо от того, что он делает; тогда

потребности в положительном отношении и самоотношении не будут в противоречии с

потребностью в самоактуализации. Лишь при этом условии индивид будет

психологически цельным, “полностью функционирующим”.

Как практик, Роджерс предложил ряд процедур, смягчающих неконгруэнтность; они

нашли отражение, прежде всего, в индивидуальной и групповой психотерапии.

Первоначально Роджерс обозначил свою психотерапию как “недирективную”, что

означало отказ от рекомендаций предписывающего плана и веру в способность

клиента самому решать свои проблемы, если создается соответствующая атмосфера -

атмосфера безусловного принятия.

В дальнейшем, Роджерс обозначил свою терапию как “терапию, центрированную на

клиенте”. Роджерс утверждал, что «клиент» (он использовал это слово вместо слова

«пациент») знает лучше, чем кто-либо, в чем заключается его проблема, и вместе с

консультантом может сам найти ее решение. Консультант не направляет, не дает

советов, не интерпретирует, не хвалит, не высказывает неодобрения, не выдвигает

предложений. Основная применяемая им техника – «отражение чувств»: каждый раз,

когда клиент говорит, реакция консультанта заключается в сообщении клиенту, как

он понимает его мысль или чувство. С помощью такого психологического зеркала

клиент лучше понимает собственные проблемы. , т. е., важными оказываются и

чувства клиента, и чувства терапевта. Роджерс пришел к выводу, обсуждаемому в

работе Центрированная на клиенте терапия, что установки консультанта имеют

большее значение, чем его техника. Условия, необходимые для

«психотерапевтического изменения личности», создаются, если консультант способен

продемонстрировать три существенных качества: «конгруэнтность», т.е.

подлинность, реальность, свободу от фасада; «эмпатию», т.е. понимание мира, как

его видит клиент, и возможность донести это понимание до клиента; и «безусловное

позитивное отношение», т.е. признание личности клиента и уважение к нему,

независимо от его проблем или степени антисоциальности.

Кроме того, К. Роджерс развивал личностно - центрированную терапию, принципы

которой (главное внимание - личности как таковой, не социальным ролям или

идентичности) распространились за пределы психотерапии, в традиционном понимании

этого слова, и легли в основу групп встреч, охватили проблемы обучения, развития

семьи, межнациональных отношений и др.

Человек, как и другие живые организмы, полагает К. Роджерс, имеет врожденную

тенденцию жить, расти, развиваться. Он полагает, что человек изначально добр и

не нуждается в контроле со стороны общества; более того, именно контроль

заставляет человека поступать плохо. Поведение, ведущее человека по пути к

несчастью, не соответствует человеческой природе. Жестокость, антисоциальность,

незрелость и т. п. - результат страха и психологической защиты.

27. #В. Франкл. Основы логотерапии.

Эта психологическая школа, основанная в 1940-х годах австрийским психологом

В.Франклом, придавала особое значение «стремлению к смыслу» как главному

фактору, мотивирующему поведение человека. Подчеркивалось, что внесение в

человеческую жизнь смысла само по себе оказывает психотерапевтический эффект, а

утрата его ведет к экзистенциальным неврозам с характерным для них чувством

тоски и бессмысленности существования. Главное в лечении неврозов – убедить

пациента в том, что смысл есть во всем, даже в страданиях, и если личные

неурядицы порой невозможно устранить, само отношение к ним может быть изменено.

Это терапия, ориентированная на обретение смысла жизни. В основу своего подхода

Франкл ставит три основных понятия: свобода воли, воля к смыслу и смысл жизни.

Главное – видение смысла бытия, путем выхода за пределы себя, а не копаясь в

себе.

Смысл жизни – этот вопрос естественен для современного человека, и именно то,

что человек не стремится к его обретению, не видит путей, к этому ведущих,

выступает основной причиной психологических трудностей и негативных переживаний

типа ощущения бессмысленности, никчемности жизни.

Главным препятствием оказывается центрация человека на самом себе, неумение

выйти «за пределы себя» - к другому человеку или к смыслу. Смысл, по Франклу,

существует объективно в каждом моменте жизни, в том числе, самых трагических.

Психотерапевт не может дать человеку этот смысл (он для каждого свой), но в

силах помочь его увидеть. «Выход за свои пределы» Франкл обозначает понятием

«самотрансценденция» и считает самоактуализацию лишь одним из моментов

самотрансценденции.

Для того, чтобы помочь человеку в его проблемах, Франкл использует два основных

принципа (метода психотерапии):

1. принцип дерефлексии – снятие излишнего самоконтроля, размышлений о

собственных сложностях, того, что называют «самокопанием»;

2. принцип парадоксальной интенции – предполагает, что терапевт вдохновляет

клиента именно на то, чего тот старается избежать. При этом активно используются

различные формы юмора. Франкл считает юмор формой свободы, аналогично тому, как

в экстремальной ситуации формой свободы является героическое поведение.

Характерно высказывание Франкла о том, что главным аргументом, подтверждающим

правомерность его позиции, является его собственный опыт пребывания в качестве

заключенного в фашистских концентрационных лагерях. Именно там Виктор Франкл

убедился в том, что даже в нечеловеческих условиях возможно не только оставаться

человеком, но и возвышаться – иногда до святости, - если сохраняется смысл

жизни.

28. #“Гештальттерапия” Ф. Перлза.

Фредерик Саломон Перлз – от теории к практике

Выдающийся психолог XX века Фредерик (Фриц) Перлз не создал собственной стройной

и завершенной психологической теории в первую очередь потому, что во главу своей

деятельности поставил практику психологической помощи. Главной задачей он видел

применение достижений психологии для роста и развития человеческой

потенциальности, для улучшения жизни каждого человека и общества в целом.

Фредерик Саломон Перлз (нем. Friedrich Salomon Perls) родился в Берлине в 1893

году. Детство и юность Фриц провел в постоянной войне с родителями.

Примечательно, что позднее он назовет свою автобиографию «Внутри и снаружи

мусорного ведра». Тем не менее, Фриц сумел завершить медицинское образование по

специальности психиатрия и получить докторскую степень.

После Первой мировой войны, во время которой Перлз служил в армии, он

возвращается в Берлин, вступает в Берлинское богемское общество, работает в

Институте военных мозговых травм и начинает личный семилетний курс психоанализа

у небезызвестного Вильгельма Райха, а позднее у Карен Хорни. Психоанализ

разочаровывает Перлза: по его признанию он чувствует себя тупицей. Перзл

называет время, занятое психоанализом, «бесполезной жизнью на кушетке».

В эти же годы Перлз знакомится с Лаурой (Лорой) Познер, доктором психологии,

изучавшей гештальтпсихологию. В 1930 году Лора становится женой Фредерика и его

верной соратницей.

С началом гитлеровского режима супруги Перлз покидают Германию и в 1933 году

уезжают сначала в Голландию, а позже - в Южную Африку. В этот период Перлз еще

считает себя психоаналитиком и «проповедует Фрейдовское евангелие», основывая в

Южной Африке институт психоанализа.

В 1946 году супруги Перлз эмигрируют в США и, продолжая работать с клиентами,

постепенно развивают направление психологической помощи, которое впоследствии

получило название «гештальттерапия». Трудно сказать, кто из супругов больше

вложил в новое направление, но нужно отдать должное Фредерику, который был

блестящим популяризатором, отлично владевшим речью и умевшим своей дерзостью

привлечь внимание слушателей и читателей.

В 1951 году в Нью-Йорке Перлз основывает первый институт гештальттерапии, офис

которого располагает в собственной квартире. Позднее открывается Кливлендский

институт, а группы гештальттерапии начинают работать по всей Америке.

До последних дней жизни Перлз ведет группы и семинары, читает лекции и преподает

в учебных заведениях. Гештальттерапию он называет не просто видом помощи, но

образом жизни человека, стремящегося к личностной целостности. Умер Фредерик С.

Перлз в 1970 году в основанной им гештальттерапевтической общине (кибуце).

Синтез подходов к пониманию психики человека

Гештальттерапия - это практика, которая стараниями супругов Перлз была основана

на лучших к тому времени достижениях психологии и философии в области поведения

и психологического здоровья человека.

Начав как психоаналитик, Перлз и в последующем признавал открытия Фрейда,

критикуя, однако, практику психоанализа. На представления Перлза о взаимосвязи

тела и психики человека оказали влияние идеи другого крупного психоаналитика

Вильгельма Райха о «мышечном панцире».

Как понятно из названия терапии Перзла, он много взял из гештальтпсихологии,

основанной М. Вертгеймером, В. Кёлером и К. Коффкой. Понятия «гештальт»

(целостный образ, форма), «фон и фигура», открытые в гештальтпсихологии, нашли

отражение в таком принципе гештальттерапии, как целостность. Согласно этому

принципу анализ частей не может обеспечить понимание целого, потому что целое -

это не простая сумма частей, а их сложная взаимозависимость и взаимодействие.

Перлзу были близки экзистенциальная и феноменологическая философия, поэтому он

резко возражал против излишне рационального механистического естественнонаучного

подхода к психологии человека и критиковал бихевиоризм. Как и экзистенциалисты,

он понимал терапию не просто как отношения врача и пациента, а как встречу двух

значимых друг для друга личностей.

Гештальттерапия вобрала в себя также и практику работы с экспрессией: в

частности Перлз использовал некоторые идеи ролевых игр, применявшихся в

психотерапии Дж. Л. Морено.

В последних трудах Перлза все более отчетливо просматривается влияние дзен-

буддизма.

Гештальттерапия – основные положения

Каковы же взгляды Перлза на человека и его жизнь? Почему он считал, что

гештальттерапия ни для кого не будет лишней?

В представлениях Перлза человек - это единое и неделимое целое: организм, в

котором невозможно отдельно рассматривать и анализировать тело и психику,

поведение и интеллект, эмоции и мотивацию и так далее.

Так же нельзя полностью отделить человека от окружающего его мира. Человек

выделяется из внешнего мира, имеет собственные границы, подобно тому как фигура

выделяется на фоне на рисунке.



Но как невозможно точно сказать, что именно изображено на рисунке: белая ваза на

черном фоне, или два темных профиля на белом, так нельзя рассматривать поведение

и переживания человека в отрыве от его личного опыта или от его окружения.

Вместе с тем, между индивидуумом и средой есть контактная граница, которая и

определяет взаимоотношения человека и его окружения. В норме эта граница у

индивидуума подвижна - постоянно допускается как контакт со средой, так и уход

из неё.

Контакт со средой осуществляется тогда, когда у человека возникает какая-либо

потребность, точнее сказать, когда какая-либо потребность настоятельно

выделяется из общего фона. Перлз считал, что не существует каких-либо основных

потребностей-инстинктов, какими в психоанализе, например, считались сексуальное

влечение или инстинкт сохранения жизни. Из мириада потребностей в определенный

момент, как фигура из фона (здесь тоже прекрасно подходит иллюстрация фигуры и

фона на рисунке 1.) восприятие выбирает то, что наиболее важно и интересно.

Например, если в жаркий день вас мучает жажда, то поиск прохладительного напитка

станет настолько необходимым, что ничем другим вы просто не сможете заниматься.

Однако стоит напиться, ваше внимание, скорее всего, будет переключено на что-то

другое.

Итак, при выделении какой-либо потребности из фона у организма возникает

необходимость взаимодействия со средой: он ищет что-либо, что может эту

потребность удовлетворить. Этот момент называется формированием гештальта. Далее

происходит контакт со средой, потребность удовлетворяется, и организм вновь

замыкает свои границы - гештальт завершается.

К сожалению, такой счастливый исход в нашей суматошной жизни возможен не всегда.

В силу обстоятельств и требований социума далеко не все потребности могут быть

удовлетворены, а некоторые и вовсе оказываются под запретом. Чем старше мы

становимся, тем чаще мы подчиняемся правилам, требованиям, запретам. Так

возникают гештальты, которые в том или ином отношении не были полностью

закончены: или не до конца сформированы (когда мы запрещаем себе осознавать

потребность) или оставшиеся незавершенными (потребность осознавалась, но была

отодвинута без удовлетворения). Наличие таких незавершенных гештальтов и есть,

по Перлзу, невроз.

Незавершенные гештальты, которых в течение жизни накапливаются целые пласты, -

это дыры в контактных границах, сквозь которые утекает столь необходимая

жизненная энергия.

Восстановление границ, другими словами, завершение гештальтов и есть главная

цель гештальттерапии.

Перлз утверждал, что изначально каждый индивид обладает мудростью организма

(wisdom of the organism), и в состоянии здоровья человек имеет все возможности

для саморегуляции и максимального раскрытия заложенного потенциала. Все, что

нужно сделать гештальттерапевту - это возвратить человеку способность

руководствоваться мудростью организма.

Достигается такое восстановление, в первую очередь, посредством осознавания.

Осознавание - это полноценное переживание всего, что происходит внутри организма

и в его взаимодействии со средой. Осознавание больше, чем просто

интеллектуальное понимание и больше, чем неясное чувствование. Это единство

ощущений, эмоций, образов, идей, воспоминаний и предвосхищений, которое можно

выразить такими словами: «Я полностью осознаю где я, кто я, что я чувствую, чего

хочу и так далее». Это подлинная целостность человека.

Западная цивилизация, по мнению Перлза, не учит осознаванию. Эпоха пуританства и

морализма, с её строгими запретами и отказами от естественных потребностей, в

начале XX века сменилась эпохой гедонизма, насыщенной непрерывным стремлением к

удовольствию, неумеренным потреблением, «жизнью для вещей». Личность,

воспитанная в западных традициях, не умеет распознавать свои истинные

потребности и не умеет полноценно удовлетворять их, не входя в конфликт с

окружающей средой.

Нарушение осознавания приводит к тому, что поведение человека подчиняется

невротическим механизмам интроекции, проекции, слияния и ретрофлекции.

Интроекция или «проглатывание непережеванным» наблюдается тогда, когда человек

подчиняется нормам поведения и мыслям, которые не стали его собственными. Должен

- это слово часто употребляет человек, подверженный интроекции: «Я должна

обеспечить моим детям все самое лучшее», «Я должен выполнить эту работу, чего бы

мне это не стоило». Попросите человека объяснить, почему он решил, что именно

это он должен делать, и объяснения будут примерно такими: «так положено», «так

принято», «а как иначе?».

Проекция - это, напротив, приписывание другим того, что исходит от себя,

собственных желаний и мыслей. «Они ненавидят меня» - скажет проектор о коллегах,

в то время как сам испытывает ненависть по отношению к сослуживцам.

Слияние возникает тогда, когда человек не различает собственных границ. «Я» и

«Не-Я» у такого человека сливаются. «Мы же такие капризные» - говорит мама,

рассказывая о дочери. Слияние не дает человеку признавать отличие другого от

себя, отрицает у него (или у себя) наличие собственных чувств и желаний.

Ретрофлексия (буквально: «обращение назад на себя») - невротический механизм,

при котором всю энергию, вместо действий по изменению среды, человек направляет

на себя. Например, человек бьет себя по колену, когда злится, или в отчаяние

начинает вырывать на себе волосы.

Задача гештальттерапевта помочь человеку осознать свои истинные потребности и те

способы, с помощью которых эти потребности удовлетворяются или не

удовлетворяются, восстановить нарушенные границы личности и открыть путь, при

котором организм руководствуется собственной, заложенной в нем изначально,

мудростью.

Проводя терапию гештальттерапевт руководствуется двумя основными принципами:

«Здесь и теперь»

Незавершенные гештальты делают невозможной жизнь в настоящем: мыслями и

чувствами человек постоянно «убегает» в прошлое, что отнимает у него энергию и

способность полно действовать в настоящем. Ничем не лучше и «убегание» в

будущее. Желание представить наперед, как будут развиваться события, что может

ожидать человека в том или ином случае, так же забирает энергию человека и

парализует его возможности для действий сейчас. Тревога, которая часто приводит

к бессмысленной или неадекватной активности есть ничто иное, как разрыв между

«сейчас» и «тогда». К примеру, студент волнуется перед экзаменом: его мысли

убегают к моменту, когда он будет отвечать вопрос преподавателю, неуверенность,

которую он испытывает, порождает физиологические реакции - потеют ладони, кровь

приливает к щекам, в горле пересыхает. Энергия, нужная для концентрации внимания

на ответе, расходуется напрасно, и, в результате, бедный студент не может понять

даже сути вопроса, «забывает, что и знал».

Поэтому первостепенной задачей гештальттерапевта является обучение человека

умению сфокусироваться на настоящем для полноценного и открытого переживания

всей полноты жизни от мгновения к мгновению. Когда в переживании настоящего

обнаруживаются следы прошлых незавершенных гештальтов, пациенту предлагается

проиграть ситуации, которыми они были вызваны и найти способы завершения.

Способность жить настоящим делает человека открытым к будущему, без чего

невозможны, по мнению гештальтистов, спонтанность и рост.

«Как» важнее, чем «почему»

Гештальтисты полагают, что каждое действие имеет множество причин, и попытки

выяснить, почему человек ведет себя тем или иным образом заранее обречены на

провал. Причины уводят в прошлое, в излишнюю интеллектуализацию. Гораздо важнее

понять, как пациент делает что-то, потому что это дает ему возможность овладеть

самим действием, а, следовательно, увеличить свою осознанность. Осознавание же,

как писал Фредерик Перлз «уже само по себе может быть целительным».

Избавление от невроза в процессе гештальттерапии проходит последовательно через

пять слоев:

• - Первый слой - слой клише или слой символьного существования. Это

привычные всем нам ритуалы контакта, сопровождающиеся выражениями «доброе утро»,

«привет», «всего доброго» и так далее. Эти слова, хотя мы и произносим их

ежедневно, могут совсем не отражать нашего действительного состояния и не имеют

ничего общего с осознаванием.

• - Второй слой - ролевой или игровой. Находясь на этом слое, мы делаем

вид, что кем-то являемся: строгим начальником, безупречным подчиненным,

ответственным родителем. Это уровень «как будто». Осознавание на этом слое

поверхностное.

• - Расширение осознавания в процессе гештальттерапии приводит человека на

третий - тупиковый - слой, называемый также слоем антисуществования или слоем

фобического ухода. Этот слой переживается человеком, как пустота, небытие. Это

неприятные и тревожащие человека переживания. Именно отсюда, избегая пустоты, мы

чаще всего прекращаем осознавание и возвращаемся к ролевому слою.

• - В процессе гештальттерапии специалист помогает человеку сохранить

самосознание в пустоте, преодолеть тупиковый слой и выйти в четвертый слой -

слой смерти или слой имлозии (смычки). Здесь человеком переживается страх

смерти.

• - И лишь когда человеку удается сохранить контакт со своей внутренней

смертью, он выходит на слой эксплозии, слой взрыва (пробуждения). Перлз считал,

что именно отсюда, с пробуждения, начинает рождение подлинного «Я» человека, его

способности ощущать и выражать подлинные эмоции.

Эксплозия, которую проходит человек, может быть выражена печалью - переживанием

какого-либо горя или потери, которые не были ранее пережиты. Другим выражением

эксплозии может стать переживание оргазма у сексуально зажатых людей. Возможно

также переживание эксплозии в виде гнева, если ранее сильные негативные эмоции

были подавлены. И, наконец, эксплозия возможна в виде веселья и смеха, того, что

Перлз назвал «радость жизни».

Гештальттерапия, созданная Фредериком и Лаурой Перлз и продолженная их

последователями, обогатила представления о природе человека следующими важным

аспектами.

Во-первых, Перлз показал, что природой в человека заложено все необходимое для

удовлетворяющей, счастливой, деятельной жизни - мудрость организма. Поэтому

человеку нужно прислушаться к себе, не пытаться постоянно держать под контролем

интеллекта всё происходящее, а довериться внутренней мудрости, и организм сам

найдет наилучший способ удовлетворения возникающих потребностей.

Во-вторых, гештальтисты обозначили, что человек сам ответственен за все

происходящее с ним и в его жизни. Он сам выбирает, что ему воспринимать, и как

себя при этом чувствовать. Расширяя осознавание, человек становится способным

самостоятельно разрешать все свои проблемы, приобретает способность опираться на

себя. Это способность обходится без внешней поддержки и регуляции,

руководствуясь только самоподдержкой и саморегуляцией - и есть, по мнению

Перлза, психологическое здоровье и зрелость.

Сущность гештальттерапии отлично выражена в сформулированной Фредериком Перлзом

гештальтмолитве:

Я делаю свое, а ты делаешь свое.

Я в этом мире не для того, чтоб соответствовать твоим ожиданиям.

А ты в этом мире не для того, чтобы соответствовать моим.

Ты – это ты, а я – это я.

Если нам случиться найти друг друга – это прекрасно.

А если нет – с этим ничего не поделать.

29. #Дж. -Л. Морено и его роль в психологии.

МОРЕНО (Moreno) Джекоб Леви (1892—1974) — американский социолог, социальный

психолог, психиатр, психотерапевт. Создатель социометрии, психодрамы, групповой

психотерапии. Образование по философии и медицине получил в Венском ун-те (д-р

медицины, 1917). В этот период учился у З. Фрейда, идеи которого впоследствии не

разделял, интересовался гештальтпсихологией и философской антропологией. С 1919

по 1927 г. работал психиатром в клиниках и институтах Австрии. В 1927 г.

переехал в США, где работал психиатром, был известным специалистом по

психодраме. Между 1929 и 1936 г. основал Театр спонтанности (в Вене) и

Терапевтический театр в Нью-Йорке. С 1936 по 1968 г. был главным врачом и

руководителем основанной им клиники в Бикон-Хилле (впоследствии — "Санаторий

М."). В 1937 г. основал журнал "Sociometry". В 1940 г. создал Институт

социометрии и психодрамы. Кроме научной и лечебной занимался преподавательской

деятельностью: профессор социологии Нью-Йоркского (1951—1966) и Колумбийского

ун-тов; читал лекции во многих других ун-тах Америки и Европы, в том числе в

Советском Союзе. Основал Американское общество групповой психотерапии и

психодрамы, способствовал изданию журналов "Социометрия и групповая

психотерапия" и "Международный журнал социометрии и социатрии". В 1964 г. был

избран почетным президентом Первого международного конгресса по психодраме. Идея

анализа групповых взаимоотношений и возможной групповой взаимопомощи возникла у

М., когда он находился в лагере беженцев под Веной. Наблюдая динамику отношений

в группах, он пришел к выводу, что кроме макроструктуры общества, существует

неформальная микроструктура, образуемая индивидуальными притяжениями и

отталкиваниями между людьми. При этом обнаруживалась связь субъективного

благополучия переживаемого субъектом и его социально-психологическим статусом,

обусловленным местом, которое он занимал прежде всего в малой группе.

Возникающие социальные конфликты, по мнению М., обусловлены рассогласованностью

между формальной и неформальной структурами групп.

Позднее, в период учебы в унте, он разработал проект организации и групп

самопомощи для одиноких проституток, который стал одним из первых импульсов

формирования движения групповой психотерапии. В 1916 г. начал разработку второго

проекта организации групп самопомощи для итальянских крестьян-переселенцев.

После Первой мировой войны организовал в Вене "спонтанный театр", использовавший

оригинальную игровую методику, ориентированную на развлечения и гармонизацию

психической жизни людей. На протяжении ряда лет разрабатывал идеи и методику

психодрамы (1924). После переезда в США (1927) продолжил разработку

психодраматического подхода, работая с детьми в Плимутском ин-те в Нью-Йорке.

Одновременно разрабатывал идеи теории малых групп и методики социометрического

анализа. Обследовал обучавшихся в подготовительной школе детей-правонарушителей

и заключенных государственной тюрьмы Нью-Йорка. В 1929 г. реализовал первую

крупномасштабную программу "открытой" психодрамы в любительской труппе Карнеги-

холла. Технологически для психодрамы необходимы пять элементов: сцена, субъект

(пациент), режиссер (психотерапевт), группа для психотерапевтической помощи (или

добавочные Эго) и аудитория. Ее смысл в том, чтобы помочь протагонисту построить

мост между ролью, которую он играет, и его повседневным существованием,

проиграть чувства, возникающие у него в реальной ситуации, и этим помочь ему

выйти за пределы реальной обычной жизни, почувствовать всю глубину

существования. М. утверждал, что психодрама позволяет добиться большего

катарсиса, чем это делал З. Фрейд, лишь разговаривая с пациентом. Для М. игра

была ключом к реальности. В 1931 г. он основал первый профессиональный журнал по

групповой терапии (ныне — "Групповая психотерапия, психодрама и социометрия"). В

1932 (по одной из версий) ввел термин "групповая психотерапия". В 1934

опубликовал книгу "Who Shall Survive?" (переиздана Beacon, 1953) и монографию

"Применение группового метода для классификации", ставшую одной из основных

работ по формированию групповой психотерапии.

Основал журнал "Sociometry" (1937), а в 1940 г. — Институт социометрии и

психодрамы (Институт Морено). В 1942 г. создал первую профессиональную

организацию групповых терапевтов. Опубликовал работы "Sociometry and the

Cultural Order" (N.Y., 1943) и "Социодрама. Метод анализа социального конфликта"

(1944). В 1946 г. предложил психодраму как метод исследования и терапии личности

и опубликовал книгу "Психодрама". Основным средством решения социальных проблем

считал упорядочение отношений между людьми.

В 1947 г. опубликовал книгу "Group Psychotherapy". В 1951 — "Sociometry,

Experimental Method and Science", (в рус. пер.: "Социометрия. Экспериментальный

метод и наука об обществе. М., 1958), а в 1954 г. — "Основы социометрии", где

изложил основания новой науки, иногда называемой "микросоциология". В 1956

основал "Международный журнал социометрии". В конечном счете учение М. охватило

весьма широкий диапазон разнообразных философских, социологических,

культурологических, психологических, психиатрических и психотерапевтических

проблем (от устройств и моделей Вселенной и общества до отдельных микрогрупп,

"социальных атомов" и элементов психики индивида), качественно-количественное

решение которых предполагало адекватное постижение ряда актуальных вопросов

жизнедеятельности общества, социальных групп, новое понимание и терапию

психических расстройств, а также организацию групповой психотерапии и социальной

психиатрии, ориентированных на человечество в целом. В последующие годы были

также опубликованы: "Sociometry and the Science of Man", N.Y., 1956; "First Book

of Group Psychotherapy", 1957; "Psychodrama", v. 1—3, N.Y., 1959—1969;

"Sociometry Reader", N.Y., 1960.

30. #Психологические воззрения Ж. Пиаже.





Швейцарский психолог Жан Пиаже (1896–1980) – один из наиболее известных ученых,

чьи работы составили важный этап в развитии генетической психологии. Научные

интересы Пиаже еще с юности были сосредоточены на биологии и математике.

После окончания университета Пиаже едет в Цюрих, где знакомится с исследованиями

К. Юнга и с техникой психоанализа. Этот опыт был ему необходим, так как он

стремился соединить строго экспериментальный, лабораторный метод, свойственный

биологическим исследованиям, с более информативным и свободным методом беседы,

принятым в психоанализе. Разработке такого нового метода, который он собирался

применить для изучения мышления детей, Пиаже посвятил несколько лет. Этот метод

получил название метода клинической беседы.

В 1949–1951 гг. Пиаже создает свой основной труд «Введение в генетическую

эпистемологию», а в 1955 г. возглавляет созданный по его инициативе

Международный центр по генетической эпистемологии в составе Женевского

университета. В должности директора этого центра Пиаже состоял до конца жизни.

Свою теорию детского мышления Пиаже строил на основе логики и биологии. Он

исходил из идеи о том, что основой психического развития является развитие

интеллекта.

Пиаже приходит к выводу, что этапы психического развития – это этапы развития

интеллекта, через которые постепенно проходит ребенок в формировании все более

адекватной схемы ситуации. Основой этой схемы как раз и является логическое

мышление.

Пиаже говорил, что в процессе развития происходит адаптация организма к

окружающей среде. При этом адаптация является не пассивным процессом, а активным

взаимодействием организма со средой. Эта активность – необходимое условие

развития, так как схема не дается в готовом виде при рождении, нет ее и в

окружающем мире. Схема вырабатывается только в процессе активного взаимодействия

со средой, или, как писал Пиаже, «схемы нет ни в субъекте, ни в объекте, она

является результатом активного взаимодействия с объектом».

Процесс адаптации и формирования адекватной схемы ситуации происходит

постепенно, при этом ребенок использует два механизма ее построения: ассимиляцию

и аккомодацию. При ассимиляции построенная схема жесткая, она не изменяется при

изменении ситуации, наоборот, человек пытается все внешние изменения втиснуть в

узкие, заданные рамки уже имеющейся схемы.

Исследование этапов развития мышления и у самого Пиаже происходило постепенно.

Так, в 20-е гг. он исходя из связи между мышлением и речью построил свои

исследования развития мышления через изучение развития речи детей.

Второй этап исследований Пиаже, начавшийся в 30-е гг., был связан с

исследованием операциональной стороны мышления. Он разрабатывает специальные

эксперименты. Фактически Пиаже был единственным исследователем, уделявшим

внимание этой проблеме, так как Выготский, Штерн, Бюлер и др. исследовали в

основном не процесс мышления, а продукты мыслительной деятельности.

В этот период Пиаже приходит к выводу, что психическое развитие связано с

интериоризацией, так как первые мыслительные операции – внешние, сенсомоторные –

впоследствии переходят во внутренний план, превращаясь в логические, собственно

мыслительные. Пиаже также открывает главное свойство этих операций – их

обратимость. Характеризуя понятие обратимости, он приводит в качестве примера

арифметические действия – сложение и вычитание, умножение и деление, которые

могут быть прочитаны как слева направо, так и справа налево, т. е. они обратимы.



31. #Психологические воззрения в России в XVIII в. Г.С. Сковорода, М.В.

Ломоносов.

Как показали исследования истории отечественной культуры, философии и науки,

психологические идеи развивались в России еще в X — XV вв. На основе этих

предпосылок в XVIII в. сформировались достаточно целостные концепции, которые

дали начало материалистическим традициям их последующего развития. В XVIII в. в

России складывается система учреждений образования. Открываются училища и школы.

Продолжают действовать светско-духовные высшие учебные заведения — Московская

Славяно-греко-латинская академия и Киево-Могилянская академия. Здесь было

положено начало преподаванию философии, логики и психологии как отдельных от

теологии предметов. В Киево-Могилянской академии эти проблемы разрабатывали И.

Гизель (XVII в.), С. Яворский, Г. Конисский, Ф. Прокопович (XVIII в.). В 1724 г.

была учреждена Академия Наук. По Уставу академики должны были читать лекции и

вести обучение студентов в созданном при Академии Академическом университете

(занятия в нем начались в 1726 г.). Сюда стали переводить лучших учеников из

Славяно-греко-латинской академии и других духовных учебных заведений. В период с

1758 — 1765 гг. Академический университет возглавлял М. В. Ломоносов, бывший

одним из первых его студентов. В январе 1755 г. был открыт Московский

Университет. Его основателями были императрица Елизавета Петровна, ее фаворит И.

И. Шувалов и М. В. Ломоносов. С этого времени начался исторический путь

Московского Университета как важнейшего учреждения российского высшего

образования и всей русской культуры. Важно отметить, что в рассматриваемый

период начался процесс секуляризации знания. О соотношении принципов науки и

религии хорошо сказал М. В. Ломоносов: «Неверно рассуждает математик, если хочет

циркулем измерить Божью волю, но неправ и богослов, если он думает, что на

Псалтыре можно научиться астрономии или химии». Социальную базу отечественной

психологии XVIII в. составлял феодально-крепостной строй. Обострение его

глубочайших противоречий в художественной форме заклеймил А. Н. Радищев в книге

«Путешествие из Петербурга в Москву» (1790), за которую был сослан в Сибирь.

Выражая настроения всех прогрессивно мыслящих деятелей русского общества, он

потребовал полного уничтожения крепостного права. XVIII в. вошел в историю как

век Просвещения — время крупнейших преобразований, предпринятых Петром I . В

России широко развернулось просветительское движение, выдвинувшее замечательных

деятелей: философа, профессора Московского Университета Н. Н. Поповского,

писателя и книгоиздателя Н. И. Новикова; историка, государственного деятеля В.

Н. Татищева, писателей А. Д. Кантемира, В. К. Тредиаковского, А.П. Сумарокова,

Д. И. Фонвизина, философа, профессора Московского Университета Д. С. Аничкова,

профессора права Московского Университета С. Е. Десницкого, философа Я. П.

Козельского, писателя и философа П. С. Батурина и др. Украинский мыслитель Г. С.

Сковорода (1722 — 1794) заострил внимание на самосознании человека. Защищал

принцип «познай самого себя» как необходимое условие совершенствования

внутреннего мира. Просветительское движение, имевшее ярко выраженную

антикрепостническую направленность, ведущее борьбу с господствующими в

официальной науке идеализмом и теологией, выдвинуло в центр проблему человека. В

этих условиях материалистическое решение основных психологических проблем

приобретало форму борьбы за гуманизм, за освобождение от предрассудков и

суеверий. Накапливаются психологические знания о труде и трудящемся; зарождается

этнопсихологическое направление как совокупность данных об особенностях психики

и обычаях разных народов, населяющих Россию. В связи с