SHPORA.net :: PDA

Login:
регистрация

Main
FAQ

гуманитарные науки
естественные науки
математические науки
технические науки
Search:
Title: | Body:

Атомистический материализм Демокрита. Понятие детрминизма


В V в. до н. э. возникает атомистический материализм, наиболее выдающимся

представителем которого был Демокрит (480-380 до н. э.). После Зенона,

доказывавшего, что представление о бесконечной делимости вещей, пространства и

времени ведет к неустранимым противоречиям и парадоксам, всякая попытка

обосновать реальность множества вещей и их подвижности должна была считаться с

этими результатами элейской критики, и притом не только в целях философии, но и

в интересах математики.

Гениальной попыткой преодоления этих трудностей явилось учение античных

атомистов. В отличие от элеатов, Демокрит считает, что окружающий нас мир — как

о том говорят нам данные чувственного восприятия — многообразен и изменчив. В

нем есть как бытие (материя), так и небытие (пустота). Чтобы логически

непротиворечиво объяснить устройство мира, он вводит понятие атома — мельчайшей

неделимой частицы материи (по греч. «атом» буквально означает «неделимый»).

Демокрит утверждает, что мир состоит из бесчисленного множества атомов, которые

движутся в пустоте.

Демокрит рисует картину эволюции мира. Существует первичный атомный хаос:

множество разнообразных по форме, величине, весу атомов носится в пустоте. При

столкновении атомы разлетаются, и в результате этих массовых столкновений

возникает вихревое движение. В вихре подобные подходят к подобным. В центре

вихря в конце концов образуется Земля, на периферии образуются светила. Земля

представляется Демокриту плоской, вращающейся вокруг своей оси.

Демокрит полагает, что атомы отличаются друг от друга по форме, порядку и

положению. Атом неделим, вечен, лишен содержания, но имеет определенную форму,

величину. Многообразие форм атомов и их комбинаций объясняет многообразие

явлений мира. Важнейшим свойством атомов является движение. Оно вечно, не имеет

начала и не нуждается в какой-то особой причине для своего существования.

Пустота — необходимое условие движения, поскольку оно возможно только в пустоте.

Сталкиваясь, атомы соединяются в разнообразных сочетаниях. Видимые нами тела —

это скопища атомов, которыми и определяются их свойства.

Атомы неизменны и вечны, а вещи как комбинации взаимодействующих атомов

преходящи и изменчивы.

Первоначальные различия атомов лежат в основе всех наблюдаемых различий вещей.

Ни одно из них, следовательно, не бывает беспричинным. Таким образом, признание

универсальной причинности непосредственно вытекает из атомистики. Поэтому

Демокрит одновременно и отрицает случайность, и признает ее. Он отрицает

случайность, понимаемую как беспричинность: никакое событие не может возникнуть

без причины; но он признает ее как противоположность целесообразности: никакое

событие в природе не возникает и не происходит ради осуществления какой-либо

цели, и в этом смысле всякое событие случайно.

Атомистическое воззрение Демокрит распространил на учение о жизни и душе. С его

точки зрения, все живые существа, в том числе и растения, одушевлены, но в

разной степени. Жизнь и смерть организмов сводятся к соединению и разложению

атомов, причем основой жизненных отправлений он считает атомы особой формы —

круглые, гладкие и весьма малые. Происхождение организмов Демокрит объясняет из

различных физических условий, отвергая целесообразность. Душа, по Демокриту,

состоит из особых огненных атомов и есть их временное соединение. Бессмертие

души он отвергает.

Атомистическая теория строения материи легла в основу всего дальнейшего развития

теоретического естествознания, а представление о неделимости атома было

оставлено физикой лишь на пороге XX в.



Детерминизм (от лат. determino – определяю) – это учение о связи и

взаимообусловленности явлений действительности. Он рассматривает вопросы о

законах природы, о взаимодействии природы и общества, о движущих силах

общественного развития, влиянии общества и отдельных его подсистем на искусство,

науку, мораль, на формирование и деятельность человеческих индивидов.

Центральной проблемой детерминизма является вопрос о существовании и действии

законов. Признание законов, по существу, означает возможность научного познания

природы и общества, возможностей науки, научно-ориентированной адаптации

человека к различным процессам. Отрицание законов, напротив, стимулирует взгляд

на природу и общество как на полностью неуправляемые и непредсказуемые процессы.

Применительно к социуму такой взгляд часто возникал из попыток выявить специфику

социальных процессов по сравнению с природными, подчеркнуть значение

деятельности людей, индивидуального творчества для социальной истории. Эта

тенденция не преодолена полностью, хотя упрощение общественных законов

стимулируется не механикой, а преимущественно биологией.

В философии техники различают две основные формы технологического детерминизма:

технологический эвдемонизм (от греч. eudaimonia – блаженство) и технологический

алармизм. Первое направление элиминирует («удаляет») все негативные последствия

технической деятельности человека и поэтому в техническом прогрессе видит одни

только позитивные моменты: боготворит технику, абсолютизирует ее значение как

источника благосостояния. Второе направление проявляет скептическое отношения к

техническим инновациям: для него «все плохо»; все сулит бедствие и разрушение

духовности человека, отчуждение от его собственной сущности и т.д. Оба этих

направления имеют своих последователей и апологетов, и в каждом из них

существуют зерна истины.